國學瑰寶:千字文講記

在上一講中，我們留了作業，希望大家悟什麽是心？有沒有悟出來呢？我當初悟這個心字，用了二十多年的時間，可費了苦心了。恍然大悟以後，才明白了什麽叫修行，才真正腳踏實地，不再好高騖遠了。
現在告訴諸位，不要驚訝。什麽是心？念頭就是心，平常稀鬆吧！不下功夫，你想破頭也出不來這個答案，即使你想到了，也不敢肯定地說念頭就是心。當然這個心，還不是《楞嚴經》中“七處征心”的心，那個心指的是人的本體，叫做“心性”。心性之心是宇宙的本體，是形而上的道。形而下的心，說的是人的心理活動，是念頭、心念的生滅。說“人心險惡”是說人的心念凶險，惡念不斷；“人心貪婪”是說人的貪欲念頭不絕。佛法說的“心生則種種法生，心滅則種種法滅”，說的統統都是念頭。有念頭就現出這個物質世界，這是有為法；停止了這個念頭，物質世界就消失了，進入無為法。
總之，念頭就是人心，統稱為心念。所以中國文化中所說的心，既不是心髒，也不是大腦，而是人的念頭，它是人一切心理活動的要素。心之所發就是念之所動，就是意念，簡稱為意；心之所往就是念之所聚，念聚就是誌。
念頭忽生忽滅，如夢幻泡影，根本控製不了。心意誌都很難控製，學打坐的一上來就學空雜念，你就上當了，一輩子也空不了。因為念頭本身就是空的，沒有實體，忽生忽滅。不去理睬它，反而沒有了，就是如此奇怪。
因此在這六個字中，最好入手的隻有第一組的“性情神”。神是生命活動的表現形式，精化氣、氣化神，是自然的過程，我們暫不去管它。性是人心理活動的本體，是中樞，是常住不動的，但是沒有形質，看不見摸不著，對它也沒辦法。我們能做的就隻有從情一字入手，所以子思才告訴我們：“喜怒哀樂之未發謂之中”，這是最理想的狀態；“發而皆中其節謂之和”，則是不得已而為之。能控製住自己的情感、情緒，不動性，才是我們修心修身的根本大法。
今天這一講，我們開始討論《千字文》的第三部分。這一部分講述了與上層建築，也就是國家、政權、政治、政令等有關的內容，最後用幾句話讚美了祖國遼闊的疆域，壯麗的山河和秀美的景觀。這一部分內容，行文流暢、語言優美、氣勢磅礴，如能隨文入觀的讀去，實在是一種真善美的教育和享受。

下麵看原文：

都邑華夏，東西二京。

這裏從國家的首都開始談起，介紹與國家上層建築有關基本知識和常識。這一段文字介紹了中國最古老的兩個都城，以及都城裏麵精美的建築。
中國最古老的兩個都城，一個是東京洛陽，一個是西京長安。洛陽號稱是九朝古都,曆史上前後有九個朝代在洛陽定都。洛陽建都的曆史,比長安還要早，是在西周的時候開始建立的。武王伐紂建立了周朝，沒有幾年武王就病死了,由十四歲的兒子成王繼位。成王幼小不能理政，就由他的叔叔周公輔政。殷商的政權雖然被推翻了,但前朝的遺老遺少等貴族還在，他們並不甘心服氣。為了安全起見，就在西周首都亳之外的洛陽建立了洛邑，然後把前商朝的貴族都遷到洛陽，以防他們搗亂。
周平王的時候，西部的少數民族犬戎入侵中原，擾亂周朝，連“烽火戲諸侯”的周幽王也被殺死了。繼任的周平王實在沒有辦法，隻好把國都東遷到洛陽，史稱“東京”。以後的東漢、曹魏、西晉、北魏、隋朝，以至唐朝初期也都將國都設在洛陽，所以才稱洛陽為“九朝古都”。
西京長安，簡稱西安，由於地理位置接近中國的中心，所以是“十一朝古都”。最早在長安建都的是西漢，之後有秦魏北周隋唐等多個朝代均定都於此。西安周邊有多處曆史遺跡，如東邊的半坡村，是中國境內發現的最大的新石器時代的遺址，距離現在有7000年了。一個東京洛陽，一個西京長安，是中國曆史上最古老、最宏偉的兩個都城。
什麽叫做“都邑”呢?“天子所宮曰都”，天子住的地方叫都；“諸侯所都曰邑”，諸侯住的地方叫邑，相當於現在的首都和省會的概念。
中國的文化燦爛光華，故此稱為“華”；中國的土地遼闊無邊，因此叫做“夏”，華夏就代表了中國。京字甲骨文字形為高大的土堆，以後成為一個國家首都的專用詞。

背邙麵洛，浮渭據涇。

這兩句話描述了東西二京，長安和洛陽的地理位置與地形地貌。“背邙麵洛”描述的是洛陽，洛陽城背靠北邙山，南麵是洛水。在古漢語中一提到背，在方位上就是指北方，一說麵就是南方。中國人講究麵南背北，我們尚南，以麵南為正位；西方人尚北以北為正位，同樣的羅盤，我們叫指南針，他們叫指北針。古代的地圖都是上南下北，與現代歐式的地圖反著，所以我們的居室也要坐北朝南，曆來的衙門口也都是朝南開。
為什麽非得坐北朝南不可呢? 這就是我們的文化，麵南背北是九五之尊的天子之位，
天子既居乾位有九五之尊，天子的一舉一動就要正大光明，經得住南方丙丁火(陽光)的直射，陽光下的影子要正，政者正也，自己正了，才能施政，所以“天子無私事”。
“背邙”的邙指的是洛陽城北的邙山，北邙山海拔250米，方圓200公裏，既不雄偉也不高大，但是由於水低土厚、氣候溫和，是理想的風水寶地。山上古代帝王的陵墓多得數不勝數，曆史上素有“生於蘇杭，葬於北邙”之說。在邙山幾十公裏的主地段內，僅皇家陵園就有五處，分為東周、東漢、曹魏、西晉、北魏五個皇陵區，埋葬著漢光武劉秀、蜀後主劉禪、南陳後主陳叔寶、南唐後主李煜等帝王，以及賈誼、班超、李密、薛仁貴、狄仁傑、杜甫、石崇、孟郊、顏真卿等名流。古人有詩說，“北邙山上列墳塋，萬古千秋對洛城”，一點也不假。此外，“洛陽牡丹甲天下”這是人人皆知的，但是“洛陽牡丹出邙山”，北邙山又叫牡丹山，這個典故就不是人人皆知了。
洛陽城的南麵是洛水，此水起源於陝西的洛南縣、流經洛陽城南，然後匯入黃河，所以“背邙麵洛”是洛陽城地理背景的描繪。
“浮渭據涇”，說的是西京長安的地理位置。西安的左麵有渭水，右麵有涇河。渭水發源於甘肅，涇水發源於寧夏，二水在西安這裏匯合後流入黃河。在流入黃河以前，涇水清、渭水濁，水質完全不一樣，所以有“涇渭分明”的成語。浮是漂流、漂浮的意思；據是據恃、憑據、靠著的意思。
這兩句話的白話譯文，就是：
中國古代的都城雄偉壯觀，
最古老的有東京洛陽和西京長安。
洛陽背靠北邙山，麵臨洛水；
長安左橫渭水，右據涇河。


宮殿盤鬱，樓觀飛驚。

這兩句話描繪了都城中帝王宮殿的雄偉和壯麗。天子所居之室叫宮，天子所議之堂叫作殿，本來在上古時期宮室通稱，以後宮字才專為皇家所用。殿的本義是泛指高大的房屋，以後專指供奉神佛或帝王受朝理事的廳堂。
一般來說，殿是議論公事的地方，宮是帝王的生活區。例如北京皇宮紫禁城的布局，分為前朝後廷、左廟右稷。紫禁城前半部分是三大殿：太和殿、中和殿、保和殿，屬於外朝；後半部分是後三宮：乾清宮、坤寧宮、交泰宮(殿)，那是皇帝生活起居的地方，屬於內廷。紫禁城的左麵是皇帝的家廟，太廟（現在的勞動人民文化宮）；右麵是祭地神和穀神的社稷壇（中山公園五色土）。
“宮殿盤鬱”是形容都城裏麵的宮殿，盤旋曲折、錯落重迭。盤是盤旋、逶迤，鬱是重疊茂盛的樣子。
樓觀是古代宮殿群裏麵最高的建築，飛是形容建築物之高，有淩空欲飛之勢。驚是讓人看了觸目驚心、舌拱不下。說到中國古代建築藝術，又是我們中國文化的一部分，非常了不起，其中最常見的就是亭台樓閣。亭子隻有頂沒有四壁，是供遊人、行人小憩的地方。台是用土石墊起來的高而平的方形建築，便於瞭望。閣是一種架空的小樓房，四周設隔扇或欄杆回廊，供遠眺、遊憩、藏書和供佛之用。
樓是兩層以上的建築，《說文》裏說，樓者重屋也，是重重疊加的屋子。觀是宮廷大門外麵兩層的細高的建築，是朝廷張貼公告的地方。兩觀之間有一個豁口叫做闕，也就是通往皇宮正門的缺口，後世的觀樓已經與皇城的正門融合在一起了。故宮紫禁城午門前麵有一個小廣場，廣場的兩側是宮牆和門樓，這就是早先的觀樓，現在上麵有五座閣樓式建築叫五鳳樓。
樓觀都高入雲天,讓人看了觸目驚心。記得李白有一首詩《夜宿山寺》，述說詩人夜宿深山裏麵的一個寺廟，寺院後麵有一座很高的藏經樓，他登上去了。憑欄遠眺，星光閃爍，李白詩性大發，曰：“危樓高百尺，手可摘星辰，不敢高聲語，恐驚天上人”。後人有好事者，將自己家的樓，取名“摘星樓”，以言其高。

圖寫禽獸，畫彩仙靈。

上麵談了宮殿的外表，那麽宮殿裏麵又是何種景致呢？
“圖寫禽獸”，宮殿裏麵雕梁畫棟，梁柱簷井、牆壁匾額上麵，畫滿了飛禽走獸；還有用“青黃赤白赫，黑紅紫綠藍”，五彩十色繪畫的天仙和神靈，真是絢麗多彩，目不暇給。這種情景就是此地講的“畫彩仙靈”。
讀古書要學會隨文入觀，要隨著文字的展開，進入文字中所描寫的那種情景與狀態，腦子裏要像看電視劇一樣。此處的《千字文》就是劇本，你自己是攝影師，你的鏡頭先從遠方的背景處開始拍攝，也就是“背邙麵洛，浮渭據涇”。然後將鏡頭慢慢拉近，“宮殿盤鬱，樓觀飛驚”，再將鏡頭拉向宮殿裏邊，對彩繪裝飾的特寫鏡頭，“圖寫禽獸，畫彩仙靈”，這樣讀書才有意思，才活靈活現。
兩句話連來的意思，就是：
宮殿盤旋曲折，重重迭迭；
樓台宮闕淩空欲飛，觸目驚心。
宮殿裏麵畫著飛禽走獸，
還有彩繪的天仙神靈。

丙舍傍啟，甲帳對楹。

鏡頭再拉向宮殿的兩側，“丙舍旁起，甲帳對楹”。
丙舍是古代王宮中正室兩旁的別室，後世叫做偏殿、配殿。古人認為：“亥為天門，巳為地戶”。亥是十二地支的最後一位，後麵接著又是子時一陽生，新一輪的生命又開始了，所以亥主生，為天門。巳是陽盡之時，巳的後麵就是午，午時一陰生，生命體的負麵過程開始了，所以巳主死，為地戶。“丙舍於巳”，故凡地戶皆稱丙舍。
地戶就是與專死人打交道的地方，都稱為丙舍。例如寄柩所、祠堂、陵園內的房子等等。鍾繇有著名的《丙舍貼》傳世，內有“墓田丙舍”的話。唐代詩人溫庭筠有詩稱：“簾間清唱報寒點，丙舍無人遺燼香”。
因為丙舍不是正房，而是配房、別室，其門戶自然也都是朝東西方向開啟的，故稱傍啟。傍是旁的通假，傍啟就是旁啟。
“甲帳對楹”的意思，是豪華的幔帳對著高高的楹柱。甲帳是漢武帝時所造的帳幕，《漢武故事》中記載：“武帝以珍寶為甲帳，其次為乙帳”。漢武帝的幔帳用珊瑚、寶石翡翠、珍珠鑲嵌，是第一等的幔帳，故稱甲帳。
楹是堂屋前部的柱子，此處指宮殿中的第一排柱子。楹柱上麵通常都掛上木頭鐫刻的對聯，叫做楹聯，例如光緒皇帝題故宮後殿的楹聯：
修身先謹懍幽獨，
讀書在培養本源。

肆筵設席，鼓瑟吹笙。

這兩句都是出自《詩經》，述說了宮殿裏麵正在進行的活動。肆與設是一個意思，都是放置、陳列，“肆筵設席”就是擺設筵席。《詩•大雅•行葦》中有“肆筵設席，授幾有緝禦”的詩句。
筵和席都是古代的坐具，中國上古時期沒有椅子，椅子叫“胡凳”，是從西域胡地傳進來的。中國傳統的叫凳子，沒有靠背。在唐朝以前，古人都是席地而坐，地上鋪個席子，然後跪坐在地上，今天的日本人還是這個傳統。筵席就是鋪在地上的坐具，緊貼地麵的那層席子就叫作筵，筵上再設座席。席有大有小，有單人席、雙人席不等。“肆筵設席”現代意思就是在宴會開始之前，桌椅的排擺和陳設的準備。
“鼓瑟吹笙”,是宴會中助酒興的音樂歌舞，《詩•小雅•鹿鳴》中有“呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙”的詩句。
鼓是彈奏的意思，瑟是二十五弦的琴。古代七弦的叫琴，二十五弦的為瑟。笙在這裏代表了管樂，瑟在這代表了弦樂。鼓瑟吹笙就是管弦樂合奏，絲竹之聲四起。
這四句話聯來的意思，就是：
正殿兩旁的配殿從側麵開啟，
豪華的幔帳對著高高的楹柱。
宮殿裏大排筵宴，
彈琴吹笙，一片歌舞升平。

升階納陛，弁轉疑星。

中國古代的建築無論廳堂屋舍，還是亭台樓閣都是建築在一個高出地麵的台基之上，所以堂前有階，要進入堂屋必須升階，所以古人有升堂之稱。升階是一階階登上去，納陛也是用腳蹬著一步步走上前。階和陛都是台階的意思，普通的台階就叫階，帝王宮殿的台階就叫陛。皇室宮殿的台階，通常九階為一組，所謂“天子之陛九級”，陛之上的平台都用朱砂塗成紅顏色，叫做丹墀。紫禁城太和殿前的丹墀轉圈九層，以示九重之天。
臣子站在陛階之下向天子奏事，自稱陛下，意為“在陛下者告之”就是站在台階底下的我有事要奏報，並不是稱皇帝為陛下，他是陛上。“升階納陛”的意思，就是一步步拾階而上，登堂入殿了。
弁是古代的官帽，有爵弁和皮弁之分。爵弁是沒有旒的冕，冕是黑色的禮冠，近似西方的碩士學位帽。天子、諸侯在祭祀大典的時候戴冕，以後規定隻有帝王才能戴冕，所以有“冠冕堂皇”的成語。冕的上麵有塊長方形的搓板，叫延。延的前後沿都掛著一串串的玉石珠子，叫做旒。天子掛12串，諸侯掛10串。掛旒的目的是提醒天子，對待臣子要寬容，誰能沒有過失呢？該閉一隻眼的時候就閉一隻眼，象隔著簾子看人一樣，不要總是明察秋毫。
皮弁是文武百官戴的皮帽子，用白鹿皮縫製，樣子象現在的瓜皮帽。鹿皮拚縫之處,綴有一行行閃閃發亮的小玉石，光映下其爍如星，看上去就象閃爍的星星一樣。
“弁轉移星”的意思,就是每個人都戴著官帽，上麵的玉石轉來轉去, 在燈光的映照下，就象星星一樣明亮。這句話語出《詩經•衛風•淇奧》，詩中說：“瞻彼淇奧，綠竹青青，有匪君子，充耳琇瑩，會弁如星”。

右通廣內，左達承明。

這兩句話是描述西京長安皇宮裏麵的建築，向右通廣內殿、往左達承明殿。上古時代沒有高大的宮殿建築，殷商的遺址上至今也沒有發現瓦片，甚至禹王住的所謂宮室，也是半地穴式的，出入口有兩級的土階，屋頂都是茅草的，就是《詩經》中描寫的“茅茨土階”。直到戰國時代的遺址上才發現了空心磚，還是用於墓穴，住人的房子還是用幹打壘的土牆。。
秦始皇開始大規模的營造宮殿，象被項羽一把火燒了三個月的阿房宮。漢朝的長安城裏麵有著名的“漢三宮”：長樂宮、未央宮、建章宮。曹植、曹子建的詩文裏麵，就有一篇賦專門描寫建章宮多麽的豪華。劉邦就住在長樂宮，未央宮是在公元200年的高祖七年， 由丞相簫何主持修建的，營造得極為豪華。建章宮的規模更為龐大，殿宇樓閣林立，號稱千門萬戶，宮殿比未央宮還要高大。僅東西兩個觀闕就有20多丈高。
《三輔黃圖》這部漢朝的著作中就描寫，“建章宮中，西則廣內殿”，“未央宮有承明殿”。建章宮右通廣內殿，未央宮往左去就是承明殿。古代東為右，西為左，上為南，下為北，與西洋地圖相反。廣內殿是皇帝收藏圖書典籍的地方，承明殿是皇帝會見文武大臣的地方。
這幾句話聯起來的意思，就是：
文武百官上堂入殿，
帽子不停地轉動，好像滿天的星鬥。
建章宮右麵通向藏書的廣內殿，
未央宮左麵到達群臣聚集的承明殿。

既集墳典，亦聚群英。

“既集墳典”說的是廣內殿，因為它是收藏圖書的地方，收藏了古今的圖書典籍。
“亦聚群英”說的是承明殿，承明殿既然是皇帝接見文武百官的地方，所以承明殿裏亦聚群英，文武百官、群英薈萃。
墳指的是三墳，典指的是五典。三墳指的是三皇，即伏羲氏、神農氏、黃帝的著作；典指的是五帝：少昊氏、顓頊氏、帝嚳、堯、舜，記載五帝事跡的書，叫作五典。三墳五典是中國最古老的書，早已經失傳了。墳的本義是指高大的土堆，不是說死人的墳頭是墳。人死了埋在一個地方，要弄一個標記，防止以後再來掃墓找不到了，就在地上堆一個土堆，叫作墳頭，但這並不是墳的本義。
清朝乾隆年間，有一個才子，叫袁枚、袁子才，詩作得相當好。袁枚中過進士，做過兩任知縣，他把《紅樓夢》裏邊描寫的大觀園，也就是南京隋織造的隋園買了下來，重新裝修以後住在裏麵。他在隨園門口掛了一幅楹聯。上聯是，此地有崇山峻嶺茂林修竹；下聯是，斯人讀三墳五典八索九丘。八索就是八卦，九丘是九洲的洲誌。當時還有一位才子趙翼，也是很有名的詩人和史學家。他說過一句很著名的話“書到今生讀已遲”，這輩子再讀書其實已經晚了，這輩子用的是上輩子讀的書，你這輩子讀的是給下輩子準備的。
趙翼看到了這幅對聯，很不服氣。三墳五典早已絕跡，孔老夫子都不一定讀過。你袁枚口氣太大了，得修理修理他。於是拿了自己的名帖來訪袁枚。剛好袁枚不在家，管家很客氣地招待趙翼，並問有什麽事。趙翼說我也沒什麽事，隻是來借兩部書看。管家問借什麽書，他說，三墳五典就可以。袁枚回來聽說此事，知道趙翼是來找麻煩的，趕快叫人把門口的對聯摘了。

杜稿鍾隸，漆書壁經。

廣內殿裏麵除了三墳五典以外，還有什麽好東西呢？還有古玩字畫的真跡，例如有杜稿、鍾隸、漆書、壁經。
漢朝有一個叫杜度的人善寫草書，中國曆史上寫草書的第一人是杜度，不是唐朝的懷素。杜度草書的手稿，就是杜稿。三國時代的鍾繇，寫隸書是天下第一的，他的隸書真跡,就是鍾隸。
除此之外，還有“漆書壁經”。漆書是在上古時期，筆墨都還沒有出現以前，用樹脂漆書寫在竹簡上的大頭小尾的文字，現代稱為“蝌蚪文”。
元代吾丘衍在《學古編》裏麵解釋說：“上古無筆墨，以竹梃點漆書竹上，竹硬漆膩，畫不能行，故頭粗尾細，似其形耳。”現代出土了商代用玉石製作的漆書筆，可見漆書既是中國最早的硬筆書法文體，也是中國最古老的一種書。《晉書•束皙傳》記載。晉時有一個名叫不準的汲都人（今河南新鄉），盜掘戰國時魏襄王的墓得到13篇漆書的古籍。
壁經是指在孔子舊宅牆壁中所藏的經卷。秦始皇焚書坑儒，把所有的儒書都收繳上來,孔子的八世孫怕儒學從此失傳，就把一部分經卷藏在了夾壁牆裏邊。漢武帝的弟弟，魯恭王，想侵占孔子的舊宅修花園。在拆牆的時候發現了裏邊的竹簡，內有《孝經》、《尚書》、《論語》等。
我看到有文章介紹說，秦始皇焚書坑儒，活埋了儒生461個是事實，這又是李斯幫忙幹的。那些儒生每每在下麵指責他，他本來出身就不好，母親又不太正經，這些人天天嚼舌頭，最後把他逼急了，把這些人坑於山穀之中。至於焚書，他隻是象征性地燒了一部分 ，其餘的都堆放在阿房宮。項羽火燒阿房宮，烽火連三月，所以李斯坑儒、項羽焚書。二人是罪魁禍首，秦始皇一直背黑鍋。
到了漢惠帝劉盈當政，發現天下沒儒學經典了。於是昭告天下，看誰還藏有儒家的經典。誰家敢藏，書是沒有了，隻能靠背誦的功夫默寫下來。其中最有名的是一個名叫伏生的九十歲老頭，他默寫了整部《尚書》。以後把壁經裏發現的《尚書》與他默寫的《尚書》對比，一字都不差，可見古人背書的工夫真是一絕。一但爆發戰爭，書燒了,你沒有背誦的功底，就再也找不回來了。
　　這四句話聯起來的意思，就是：
　　這裏既收藏了古今的名著典籍，
　　亦匯聚著成群的文武英才。
　　裏邊有杜度草書的手稿和鍾繇隸書的真跡，
　　還有漆書的古籍，以及從孔府牆壁內發現的壁經。

府羅將相，路俠槐卿。

　　上文說了廣內殿，這裏再說說承明殿。承明殿裏麵聚集了文武百官、公卿將相。府是聚集的意思，例如將國家的倉庫叫做府庫。朝廷的裏麵，文武百官，群英薈萃。朝廷的外麵，道路兩旁站立的都是三公九卿。俠是夾的通假字，就是夾道歡迎的夾字。
　　“槐卿”是三槐九卿的簡稱。古人最崇敬槐樹，槐樹能生存數千年，且不怕旱澇、不畏寒暑，生命力極強。槐樹花、槐樹皮都可以吃，可以在饑年救人性命，所以槐樹是中國的國樹，叫國槐。三槐就是三公，代表國家最尊貴的三個職位。
　　每個朝代，對三公的稱謂都不同，秦漢以前，將太師、太傅、太保叫作三公。這三太公都是德高望重的老頭，雖然沒有具體的職務，但一句話就能將皇帝的意見否了，與今天的中顧委差不多。西漢的三公是大司徒、大司馬、大司空。這三公都是宰相，都有實權，大司馬掌管全國的兵馬，相當於國防部長；大司徒專門管錢、管人，相當於丞相；大司空主管國家的基本建設。
九卿是秦漢時代，中央政府的行政長官，包括：奉常、郎中令、衛尉、太仆、廷尉、典客、宗政、治粟內史、少府，共九卿。九卿中隻有三卿主管國家的行政，其餘的六卿主管皇帝的私人事務。廷尉又稱大理，是全國最高法官；典客又稱大鴻臚，主管少數民族和外交事務；治粟內史又稱大司農，主管全國的租稅賦役。
九卿中的少府是宮廷總管，下設屬官尚書。由於事務越來越多，尚書變成尚書省，從隋朝開始尚書省下設六部，也就是直到清朝都沿用的“兵刑工、吏戶禮”六部。六部的正部長稱尚書，副部長稱侍郎。

戶封八縣，家給千兵。

這些公卿將相的待遇，都是異常的豐厚。簡單地形容一下，就是“戶封八縣，家給千兵”。每戶的封地都有八個縣那麽大，每家的親兵衛隊都有千人以上。這裏的八和千起形容詞作用，不是數量詞。
曆史上根據功勞，受封地最多的是羊祜。羊祜是西晉著名的軍事家、戰略家，他是晉武帝司馬炎的太傅、征南大將軍，是使西晉滅吳戰爭勝利的關鍵人物。羊祜一生清廉仁慈，所得俸祿全部用來周濟族人、獎勵將士。他死後，武帝司馬炎親著孝服，痛哭流涕。羊祜如此大的功績，封地不過五縣。可見這裏所說的“戶封八縣”是形容封地之多。
封是分封土地，即帝王把爵位及土地賜給王室成員和有功的臣子。封字在六書中屬會意，從土、從寸，字象是植樹於土上，以明疆界。周朝建立後開始分封建國，設立800諸侯國，秦時被廢除，漢朝又開始封爵食邑。諸侯自己采邑內收繳的賦稅，除了向天子進貢以外，均歸自己調度，象上麵說的羊祜就是食邑六千戶。
給是配給、供給的意思，國家對有功勳的重臣，配以護衛的兵卒，類似現代首長家中的警衛人員。晉朝的大書法家衛瓘，因平蜀之功被封為征北大將軍、尚書令，朝廷派給千兵。衛瓘的女兒衛鑠，即眾所周知的著名女書法家衛夫人，是王羲之學書法的老師。
如果將這四句話連起來，意思就是：

宮廷內聚集著百官將相，
宮廷外候列著大夫公卿。
他們每家都有八縣之廣的封地，
還有上千名的親兵衛隊。

高冠陪輦

這些將相公卿，個個都帶著高高的官帽，陪伴著帝後的車輦。
冠是古代貴族男子戴的帽子，古人將長發挽為發髻，再用冠套住，不象後世的帽子將整個頭頂都蓋住。為了將冠固定住，冠的兩旁就有兩條可以在頷下打結的小絲帶，叫纓。
輦字是會意字,上邊兩夫下邊一車，表示是兩個人拉著一輛車。古代宮中用的一種輕便的人力車叫輦，後世專指帝王與後妃專用的車乘。皇上坐的叫龍輦，皇後坐的叫鳳輦。

驅轂振纓

古代的車輪是木製的，車輪的邊框叫輞，中心的軸孔叫轂，連接輞和轂的木製輪條叫輻。《老子》說: “三十輻共一轂”，轂就代表車輪子，驅轂就是駕車之義。
古人乘車尚左，尊者在左，禦者居中，護衛的人在右，又叫車右。戰車就不同了，是禦者居中，持弓箭的甲士居左，持長矛的甲士居右。
振是抖動、搖動的意思。纓有兩重意義：一是係在頦下的冠帶，如《史記•滑稽列傳》記載：“淳於髡仰天大笑，冠纓索絕”。淳於髡仰天一笑，帽子帶斷了。古人乘車都是站在車廂裏，叫作“立乘”，車馬一跑起來，帽帶就會隨風擺動，所以叫做振纓。二是馬的韁繩也叫纓，古人把請戰叫做“請纓一戰”，因此抖動馬的韁繩也叫振纓。
兩句話的意思聯起來，就是：
他們戴著高高的官帽，
陪著帝後的車輦出遊，
車馬馳驅，彩飾飄揚。

世祿侈富

古代貴族的爵位是世襲的，隻要後代子孫沒有違紀犯法，爵位沒有被削去就可以世襲往替。祿是根據爵位的等級不同，政府予以的配給和補貼。
古代的俸和祿不是一個概念，俸是薪俸，相當於現代的工資、薪水，你得幹活才有薪俸。祿是配給，相當於現代的福利，隻要你有爵位或名分，不幹活也有祿給。例如滿清初期，隻要你是滿人，就可以每個月領一鬥祿米、二吊銅錢，什麽也不用幹，像新西蘭的毛利人一樣，坐享福利。所以後代滿人除了提籠架鳥，什麽都不會做，愛即是害這句話一點也不錯。侈是奢侈、豪華、奢靡過度；富是富足、財物殷實。這些人世代享受國家的供養，生活奢侈富足，無憂無慮。
戰國以前，車馬是連用的。沒有無馬的車，也沒有無車的馬，因此上古時代駕車就是禦馬，乘馬就是乘車。駕是拉車的馬，駕二馬為駢；駕三馬為驂；駕四馬為駟，是速度最快的車，所以有成語“君子一言，駟馬難追”。 因帝王車駕出行都配有儀仗，逶迤可達數裏，故非普通的一車一駕可比。


車駕肥輕

肥輕是肥馬輕裘的簡稱，出自《論語•雍也》篇，孔子說：“赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘”。孔子的學生公西華代表魯國出使齊國，孔子說他騎著高頭大馬，穿著狐皮大衣，神氣活現的。“肥馬輕裘”已成為一個成語，形容富貴豪華的生活，白居易有《秦中吟》詩十首，其中之一就題為《輕肥》。
這兩句話的意思就是：
子孫世代享受優厚的爵祿，
生活奢侈豪富。
車駕儀仗、肥馬輕裘。

策功茂實，勒碑刻銘。

這些人世代享有如此豐厚的待遇是什麽原因呢？因為他們的策功茂實。
策是文治，出謀劃策；功是武功，上陣殺敵。因為這些將相公卿，都有文治武功，而且這些功績都是既豐厚又真實。茂是茂盛豐厚，實是真實不虛。這些人的文治武功既多又實，所以才有如此好的待遇。
他們活著的時候是這樣，死了以後還要勒碑刻銘，將他們的名諱事跡鐫刻在金石之上，留傳百世。勒碑是往石碑上刻字，刻銘是往金屬上刻字，二者不一樣。
中國刻碑的曆史始於西漢，漢以前沒有碑，是往石頭上刻字。故宮博物院保存有石鼓文，是戰國時代鐫刻在石鼓上的文字，還有石柱文，那是鐫刻在六棱石柱上的文字。刻銘是在青銅器上刻字，現存的有盤銘文、鍾鼎文，都是青銅器上的篆字。故宮養心殿裏有一幅字，“苟日新，日日新，又日新”。這是湯之盤銘，是商王成湯洗手用的浴盤上麵刻的字，屬於金銘。其它的鍾鼎文是預先雕刻在範具上，再通過澆鑄出現在青銅器上的文字，也屬於金銘。
刻碑為什麽又叫勒碑呢？勒是摹勒的簡稱，白板素碑的碑麵先要以朱砂摹勒上石，然後才能鐫刻。可以請人將碑文直接用朱砂筆摹寫到碑麵上，或者在碑文紙的背麵用雙勾法，即用朱砂筆勾勒出空心字形，再把碑文紙正麵扣在碑麵上，上麵墊上若幹層棉紙用石頭慢慢地研磨，空心的朱砂字就印在石碑上了，然後才能用鑿子鐫刻。為什麽要用朱砂摹勒呢？一則朱砂色澤鮮紅、醒目；二則朱砂為礦物質，顆粒粗，寫出的字不癱軟、不變形、不易脫落。
這兩句話的意思，就是：
他們的文治武功卓著而真實，
不但被載入史冊，且被鐫刻在金石上永傳後世。

磻溪伊尹，佐時阿衡。

從這裏開始舉出一係列文臣武將的事例，說明他們策功茂實的經過，都是一段段感人的事跡，都已經成為膾炙人口的戲文故事。
第一個出場的是太公薑子牙，他的事跡是渭水垂釣，文王訪賢的故事。磻溪是在渭水河畔（在今陝西寶雞附近）的一個溪潭，水旁有一塊大石頭（磻），薑子牙曾坐在上麵釣魚。
薑尚，字子牙，是東方夷人。他的祖先曾協助大禹治水有功，被封於呂，他以地為姓，故又稱呂尚。薑子牙是一位很有才能、很有抱負的人。但在紂王的統治下，他懷才不遇，後來聽說西帛侯，文王姬昌思賢若渴，便來到陝西岐山腳下的渭水河邊，那時他已八十七歲了。他坐在磻石上用直鉤釣魚，不但不用魚餌，魚鉤還懸在水麵上三寸。有人問他這樣能否釣到魚，他回答說願者上鉤。
周文王精通《易經》，曾著過《周易》。這一天，文王要出外狩獵，他就先卜了一卦。結果顯示：此次狩獵的獵物不是野獸，而是獨霸天下的輔臣。果然在渭水遇到薑子牙，兩人談論之後，文王大喜，說：“我的先祖曾經預言說，將來會有聖人幫助周國振興，我的祖先太公盼望您已經很久了。於是稱薑子牙為“太公望”，立為國師。
薑太公給文王製定的戰略，首先是“修德以傾商政”。這樣就有四十多國先後歸順了周。到周文王晚年，“天下三分，其二歸周”，完成了對商的戰略性包圍。
文王死後，武王繼位，薑太公輔佐武王伐紂。武王在出師前卜了一卦，結果很不吉利，偏又趕上暴風雨，諸侯們都很恐懼。呂尚卻認為，決定大事不能靠占卜，應抓住戰機立即出兵。結果是大獲全勝，商朝被滅。武王占領殷都後，把紂王存放在鹿台的錢和儲藏在钜橋的糧食散發給窮苦的百姓，並且為商朝的忠臣比幹的墓加土，還釋放了被紂王囚禁的箕子，從而深得民心。
呂尚作為周朝的開國功臣，受封於齊，都城在營丘（今日的山東臨淄）。呂尚到齊國後，開始改革政治製度、大力發展商業，讓百姓享受魚鹽之利，使齊國很快成為大國之一。太公呂尚活了一百多歲，但葬地始終不詳。

第二位出場的是伊尹，他輔佐成湯滅了夏桀，開創了殷商六百載的天下。伊尹的手藝是烹調，他本來就是湯王的廚子。中國的手藝人講究拜祖師爺，廚子要拜伊尹，戲子要拜唐明皇，唐明皇是戲班子的祖師爺。如果讀一讀《呂氏春秋•本味篇》，你就知道伊尹的廚藝有多高了。這篇文章記載了伊尹與成湯兩個人，就飲食烹飪方麵的對話。
伊尹是一個孤兒，出生以後就被扔在伊水旁邊，他以水為姓，所以姓伊。有辛氏的家人在河邊發現了伊尹，就把他抱回來由家裏的廚師代為收養。伊尹從小跟廚師學藝，以後隨著有辛氏嫁給了成湯，伊尹也就成了成湯的廚師。這個人極其聰明，很有謀略，很想幫著成湯幹一番大事業。但一個廚子，怎樣才能接近成湯呢? 他就想了一個奇招。
成湯有一段時間發覺飯菜的味道不對，不是鹹了就是淡了，於是把廚子伊尹叫來，問問他這菜是怎麽回事。伊尹於是根據烹調的道理，縱談天下大事。成湯聽得大喜過望，知道此人絕非等閑之輩，經過幾次長談以後決定拜伊尹為宰相。商朝宰相之位的官名叫做阿衡，如《詩經•商頌•長發》中有詩曰：“寮維阿衡，左右商王。”因為伊尹適時地輔佐成湯建立了商朝，所以此地稱他為“佐時阿衡”。
古代飲食和醫藥是不分家的，自古就有“藥療不如食療”的說法，所以伊尹還是中醫煎湯藥的祖師爺。至今還流傳說，煮中藥的沙鍋是伊尹傳下來的。

奄宅曲阜，微旦孰營。

第三位介紹的是周公旦。周公旦，是西周著名的政治家，也是中國傳統文化的奠基人和集大成者。周公姓姬、名旦，是周文王之四子，武王的親弟弟。因為他的采邑在周（陝西岐山北），所以被稱為周公。他為周朝的建立與鞏固，立下了卓絕的功勳。
周朝建立以後不久，武王就病死了，成王姬育繼位。當時成王還是年幼，根本不懂治國之道，隻得由他的叔叔，周公旦代成王執政，處理國家大事。
周公攝政不久，分封商地的管叔和蔡叔就到處造謠，說周公欺成王年幼，企圖篡奪王位。被封在商地的紂王的兒子武庚認為有機可乘，便與管叔、蔡叔等人互相勾結，扯旗造反。在這緊急關頭，周公決定親自率軍東征。經過三年的戰爭，平定了叛亂，武庚、管叔被殺，蔡叔被流放到邊遠地區。
周公東征歸來之後，製禮作樂，從事文化建設。為不失去一個賢人，周公洗一次頭發，曾多次握著尚未梳理的頭發出來會客；吃一頓飯，也要多次吐出口中食物，去接待客人，這就是成語「握發吐哺」的典故。周公非常關懷年幼的成王，有一次成王病重，周公很焦急，就剪了自己的指甲沉到大河裏，對河神祈禱說﹕成王還小不懂事，過錯都是我的。如果要死，就讓我死吧！周公攝政七年後，成王長大成人，周公將政權歸還給成王，自己回到大臣的位子。《尚書•無逸》篇，就是周公歸政時，對成王的一番諄諄告誡，為成王執政奠定了思想理論基礎。
曾經有人在成王麵前進讒言，周公怕了就逃到楚地躲避。不久，成王翻閱庫府中收藏的文書，發現自己生病時周公的祝禱辭，被感動得留下眼淚，立即派人將周公迎回來。周公回周以後，仍忠心為王朝操勞。他輔佐武王、成王兩代人，為周王朝的建立和鞏固、為周朝的文化建設作出了重大貢獻。
“奄宅曲阜”的意思是說，取得曲阜這樣的居住地，作為安身之地、食邑之所。奄是時間副詞，有一下子、突然之間就如何的意思。宅是動詞，居住的意思。曲阜就是今天山東省的曲阜市，古代魯國的都邑。
周開朝後，開始分封建國，周公被封在魯。由於成王幼小需要輔政，周公脫不開身，就由周公的兒子伯禽代替父親受封於魯國。伯禽臨行前，周公對他說了一番語重心長的話，那就是《史記•魯周公世家》中記載的：周公戒伯禽曰：“我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我於天下亦不賤矣。然我一沐三捉發，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。子之魯，慎無以國驕人。”
伯禽到任三年以後才來向父親匯報工作，周公問：“你怎麽這麽久才來報政”？伯禽說：我要改變那裏的風俗、實施禮儀、還要服三年的喪禮，所以晚了。薑太公同時被封在齊國，他五個月就回來匯報工作。周公問：你怎麽這麽快就來報政了？太公回答：我適應那裏的風俗、革除不必要的禮儀，精兵簡政，所以來得快。周公將齊魯兩國的情形一對比，歎了一口氣，說：“嗚呼，魯後世其北麵事齊矣！夫政不簡不易，民不有近；平易近民，民必歸之。”

微旦孰營

微是假定副詞，是如果沒有、要不是就如何的意思，例如《嶽陽樓記》的最後一句話：“微斯人，吾誰與歸？”除了這樣的，先天下之憂而憂，後天下之樂而樂的誌士仁人，我還能崇敬誰呢？ 這裏的“微旦孰贏”也是一個設問句，意思是：除了周公旦，還有誰人有資格得到這樣的封地呢?
我們要清楚，作者為什麽要在這裏設這樣一個問句，為什麽言外之意說除了周公以外，誰也不配擁有曲阜魯地，原因何在？
我們要知道，曲阜曾是神農氏的故都、黃帝的出生地、少昊氏之墟、商殷故國、周公旦的封地、孔子的故鄉，迄今已有5000多年的曆史了。中國的傳統文化實質上就是周代的文化，周公整理了周以前的文化，在此基礎上發展並形成了周的文化，也為後世的儒家學說奠定了基礎。周公是曆史上第一位集中國文化之大成者，所以作者才說，除了周公之外，還有誰有資格擁有魯地呢？
接下來的孔子又出生在曲阜，他“祖述堯舜，憲章文武”，繼承了中國文化的血脈傳承，又一次整理中國文化，去粗取精、去偽存真，所以孔子是第二位集中國文化之大成者。因為他們的故鄉都在曲阜，曲阜也就成為集中國文化大成之地。幾代聖人的基奠和足跡都留在這裏，至今曲阜市還有重點文物保護單位112處。前幾天看一篇報道，孔府裏原有一塊“至聖先師大聖文王孔子”之碑，文化革命期間被砸碎後散失了。曲阜市幾年前要將碑複原，當地政府號召居民有收藏原碑碎片的，就交回來，以便將碑複原。曲阜居民就將收藏的碎碑交了回來，一共收回來一百零八塊，將其拚起來以後，剛好就是原來完完整整的那塊碑。曲阜人不簡單啊！魯國是中國傳統文化的發祥地啊！
以上幾段話的白話譯文，就是：
周文王在磻溪遇到呂尚，尊他為太公望；
伊尹輔佐時政，商湯封他為阿衡；
他們都是輔佐帝王成就大業的功臣。
取得曲阜之地居住，隻有周公旦才有資格；
除了周公，誰配呢？

桓公匡合，濟弱扶傾。

下麵是春秋五霸登台，五霸是齊桓公、晉文公、宋襄公、秦穆公、楚莊王，第一個就是齊桓公。齊國之所以能夠成為春秋第一大國，不僅僅是因為地理位置好、有漁鹽之利，最主要的原因是國家的文化底蘊深厚，人民的素質和修養高。上文提及，薑太公幫助武王統一了天下，被封在齊地，薑氏一係發展出的文化，代表了傳統的道家文化。周公被封在魯地，周氏一脈保存了周代的人文文化，發展出後世的儒家文化。因此，後世有用齊魯文化一詞，代稱中國傳統文化。
齊桓公姓薑，名小白，用管仲當宰相發展經濟、富國強兵。齊國臨海，於是就曬鹽捕魚，又發展商業，使齊國成為第一經濟強國，類似今天的美國，難怪孟子、荀子等知名人士都要先來齊國看一看。
“桓公匡合”中的匡是匡正，合是匯合。齊桓公匡正天下之亂，匯合各路諸侯。《論語》裏記載：“桓公九合諸侯，一匡天下”，九次召開諸侯大會，像現在的聯合國大會,他是秘書長，與各諸侯國一起製定盟約。要達到什麽目的呢？就是“濟弱扶傾”，要幫助救濟弱小的國家，要扶植將要傾覆的周王室。周朝到了末期已經是名存實亡了，雖然如此，這杆大旗還是要舉著，所以要扶傾。
齊桓公並沒有說空話，他北伐山戎以救燕國，平定狄亂以助邢國、衛國，曾解周王室之禍，定周襄王之位。公元前656年，齊桓公率魯、宋等八國的聯軍，征伐南方的楚國，迫使楚國訂定了盟約，阻止了楚國的北進。齊桓公在位43年，先後糾合諸侯26次，真正是匡合天下、濟弱扶傾。

綺回漢惠，說感武丁。

這裏出場的是商山四皓和傅說，五位誌士能人。
綺是綺裏季，加上東園公、夏黃公、用裏先生，一共四個人。秦朝末期，天下大亂，這四個德高望重的老頭兒，為避亂世隱居在商山，所以人稱商山四皓，皓是皓首白頭，胡子眉毛都白了的意思。楚漢相爭，劉邦想請他們出來輔佐自己打天下，無奈四個人都不幹。劉邦建立漢朝以後，立了呂後生的兒子劉盈為太子，就是後來繼位的漢惠帝。
劉盈生性若弱，否則也不會讓呂後反了天。劉邦死看不上這位太子，就想廢了他, 改立戚夫人生的兒子如意為太子。呂後急了眼，就找張良出主意。張良就想方設法，請出商山四皓與太子劉盈同遊。劉邦看到後，說：“羽翼已成，難以動矣”。於是就打消了換立太子的念頭，劉盈才才保住了太子位。劉邦死後劉盈繼位，就是曆史上的漢惠帝。以綺裏季為首的商山四皓，幫助漢惠帝奪回了他太子的位子,故稱“綺回漢惠”。
劉盈保住了太子位，呂後可恨死了如意和戚夫人。劉邦死後，呂後便做了太後，她令戚夫人穿上囚衣、戴上鐵枷在永春巷舂米。戚夫人悲痛欲絕，作歌曰：子為王，母為虜，終日舂薄暮，常與死為伍！呂後知道後，就毒死了趙王如意並下令斬斷戚夫人的手腳、挖眼熏耳、喂以啞藥，丟入廁所，稱為“人彘”，並帶兒子漢惠帝前來觀看。劉盈一邊痛哭，一邊指斥呂後說：“你如此殘害戚夫人，狠毒如此，實非常人所能為”。惠帝身心受到極大刺激，從此一厥不振，沒幾年就死了，死時年僅22歲。

說感武丁

“說感武丁”的故事見於《史記•殷本紀》。傅悅是繼伊尹之後，商朝第二位奴隸出身的賢臣。傅說是古代虞國（今山西省平陸縣）人，出身奴隸，曾在傅岩山一帶勞動，因發明了“版築法”（幹打壘築牆）而聞名遐邇。
武丁是商朝第二十二位君主，在位59年。繼位前，武丁被父親送到下麵去體驗生活、增長才幹，故而結識了傅說。傅說知識淵博，很有雄才大略，但他是奴隸身份，無法重用。武丁繼位做了商王，很想振興殷商，苦於沒有良相輔佐，就想到了傅說。但怎樣才能讓大臣們同意呢？武丁苦思冥想。
有一天上朝的時候，他說：我昨天夜裏做了一個夢，夢見上天給我派了一個能臣，幫助我複興殷商。這個人現在傅岩山修路，長得什麽樣子等等，說得有鼻子有眼。商朝人都迷信，敬重鬼神，對武丁所說堅信不己，就在傅岩山找到了傅說。
傅說被拜為相，輔佐國政，實行了“治亂罰惡、畏天保民、選賢取士、輔治開化”等一係列政治措施，緩解了各種社會矛盾，很快使商王朝達到了鼎盛時期，史稱“殷道複興”。由於傅說是通過托夢，感傳給武丁的,所以是“說感武丁”。
傅說年老後，武丁賞賜了很多財物，讓他安度晚年，並輔導王室子弟們讀書明理，頗受後人尊敬。山西省平陸縣至今還保存有傅說當年的版築遺址、傅說廟、傅說墓等古跡，供後人憑吊。

俊乂密勿，多士寔寧。

正是由於以上這些仁人誌士的勤勉努力，國家才得以富強安寧。
俊乂就是我們今天所稱的人才，在古代“千人之英曰俊，百人之英曰乂”。一百個人裏挑出來一個精英叫乂，一千個人裏挑一個出來的叫俊，《尚書•皋陶謨》裏有“俊乂在官”的話。密勿是勤勤懇懇的意思，《漢書•劉向傳》裏有“密勿從事”一句話。
“寔寧”的寔字，現代簡化字將其等同於“實”字，但兩個字並不完全相同。實字的繁體形“實”是會意字，從宀、從貫。宀代表房屋，貫代表貨物，以貨物充於屋下為實。因此實的本義是財物糧食充足、富有，引申義是真實、確實。
“寔”是通假字，既通“實”字，也通“是”字，此地的“寔”就是代詞，通“是”字，有茲、此的意思。
“多士寔寧”的意思就是，天下賴此多士以寧，這句話語出《詩經•大雅•文王》“濟濟多士，文王以寧”。如此眾多的能人誌士、如此眾多的英雄豪傑，正是依靠了他們，國家才得以富強安寧。
總結以上六句話的意思，就是：
春秋時期，齊桓公多次糾合諸侯，
救濟弱小的國家，扶持將要傾倒的周王室。
漢惠帝作太子時靠了商山四皓，才幸免被廢黜，
商君武丁因夢境所感而得賢相傅說。
這些人物才能出眾，勤勉努力，
正是依靠了這樣的賢士，國家才得以富強安寧。

晉楚更霸

五霸的頭一名是齊桓公，第二位就是晉文公了。孔子對這二位的評價是：“晉文公譎而不正，齊桓公正而不譎”《論語•憲問》。晉文公的經曆非常坎坷，因家庭變故在外流浪19年，飽嚐人間冷暖。所以他的為人處事，用詭詐計謀的時候多，譎就是詭詐。齊桓公就不是這樣，世家貴族出身，為人處事都有紳士的派頭。
晉文公，名重耳，為晉獻公之子。因獻公寵愛驪姬，殺太子申生，他在外避難十九年，後借秦穆公之力回國即位，時年已經62歲了。在位期間，他重用有才幹的趙衰、狐偃等人發奮圖強，國力日益強盛，出現了“政平民阜，財用不匱”的局麵。同年，周王室發生內亂，周襄王逃出避難。晉文公利用這一機會興兵勤王，護送襄王回國，提高了晉在中原諸侯中的威望。晉國在晉文公時代達到鼎盛，極盛時的晉國據有山西中南部、河北南部、河南西北部和陝西的一部分。直到春秋末期的“三家分晉”，才有趙韓魏躋身戰國七雄之列。公元前632年，晉楚兩國為奪霸主地位在城濮大戰，楚國戰敗，晉文公當上了霸主。
五霸之中的楚國地域最廣、人口最多、物產最豐，所以發展很快。在春秋時代，曆史資料裏留下了170個國家的名字，楚一國就先後吞並了170個國家中的40個。
公元前614年楚莊王繼位，執政三年，不發號令，終日郊遊圍獵，沉緬聲色。伍參請猜謎語“有鳥止於阜，三年不飛不鳴，是何鳥也”？莊王答:“三年不飛，一飛衝天；三年不鳴，一鳴驚人”！公元前611年，楚國發生災荒，戎人騷擾，附屬的庸國、麋國勾結百濮叛楚。莊王集中力量伐滅威脅最大的庸國，又吞並了麋國控製住局麵。此後，又極力整頓內政，任用賢才，厲行法治，加強兵備，使楚國出現一派國富兵強的景象。　　
　　公元前597年，楚莊王率領大軍攻打鄭國，晉國派兵救鄭，在邲地（今河南鄭州市東）與楚國大戰，晉國慘敗。公元前594年冬，楚魯蔡秦等十四國在蜀（今山東泰安西）開會結盟，正式推舉楚國主盟，楚莊王遂成為稱雄中原的霸主。　　
公元前591年，楚莊王因病逝世，歸葬紀南城郊。其兒子審繼位，稱楚共王。楚王墓、樊妃墓在今江陵城西北。郢城內原有莊王廟，今已廢。

趙魏困橫

“趙魏困橫”講的是戰國時期著名的說客蘇秦、張儀所實行的合縱和連橫的策略。蘇秦、張儀與孫臏、龐涓都是戰國時代人，同是鬼穀子王詡的學生，而且是肄業，沒有正式畢業的學生。孫臏、龐涓走了軍事路線，蘇秦、張儀走政治路線。半吊子學生本領都如此，可以想見鬼古子的本領學問得有多大。
蘇秦第一次的遊說失敗，回來後“頭懸梁，錐刺骨”苦讀薑太公的《陰符經》，研究三略六韜等謀略學，一年以後再次出山。這次他改變策略，先從弱小的國家開始遊說，說動了趙王、燕王，燕國更是提供他全部活動經費。最後連南方的楚國也被說動，結果是“並相六國”，當了六國的輔相。蘇秦提出“合縱”戰略，就是六國聯合起來共同防禦秦國，秦國敢犯任何一國，六國一起上。他提出的“合縱”戰略受到普遍歡迎，六國都把副宰相的位置空著留給蘇秦。合縱的結果是“秦人恐懼，不敢窺兵於關中，天下不交兵者二十有九年”（《戰國策》）。蘇秦後來在齊國被人刺殺而死，其弟蘇代、蘇厲繼續他的路線。
六國合縱之後，秦國處於長達十餘年的四麵圍困之中，秦惠文王很想改變這一局麵，但苦無良策。就在這時，張儀拜會了秦王，陳述了“近交遠攻、遠交近攻”的連橫破縱之策，秦王聞而心悅，肅然起敬，特拜張儀為上卿。
張儀是魏國人，本是蘇秦的同學。他胸懷大誌，審時度勢，善於通過權變立於不敗之地。張儀的連橫策略認為，國與國之間應該和平友好，誰也不要侵犯誰，大家聯合起來對付一個假想敵是不可取的。這樣既不友好，而且是逼著秦與六國為敵。六國被張儀連勸帶哄地說服了，都與秦國簽訂了互不侵犯條約，就像二戰前的歐洲國家與跟希特勒簽訂友好條約一樣，蘇秦的“合縱”就被拆散了。秦國隨之采取遠交近攻、各個擊破的策略，滅了六國，統一了天下。秦惠文王曾禦詔“張儀為秦建功樹勳如天之覆地之載，日月常昭，永著千秋”，封張儀武信君、采邑五城。
“連橫”實施以後，秦國首先打擊趙、魏，因為趙魏距離秦國最近，所以說是“趙魏困橫”。被困於張儀提出的“連橫”策略上。秦占據今天的陝西、甘肅、四川一帶，趙占據今天河北南部、山西的中部和北部；魏在河南北部、山西西部和南部。

假途滅虢

假途滅虢的故事見於《左傳•僖公五年》。虞國與虢國領土接壤，均在今天的山西省平陸縣。晉獻公向虞國借道去消滅虢國，其實在三年前晉侯就向虞借過道，攻占了虢國的領地下陽，此次是第二次借路。
虞國的大夫宮之奇，看出其中有陰謀，就力諫虢公說：“虢，虞之表也；虢亡，虞必從之。晉不可啟，寇不可玩。一之謂甚，其可再乎？諺所謂輔車相依，唇亡齒寒者，其虞虢之謂也”。
宮之奇勸諫虢公說：虞虢兩家表裏相依，是腮幫與牙床、嘴唇與牙齒的關係。唇亡則齒寒的道理，您不是不知道。晉侯的貪心不能放縱，晉侯的野心不得不防。虞公說：不會吧！晉侯與我是同姓同宗，哪能害我呢？宮之奇說：晉虞虢三家都姓姬，你們都是同一個祖宗。晉侯能忍心滅虢國，就不忍心滅虞國嗎？虞公又說：不會吧！我祭祀很虔誠，鬼神一定保佑我的。宮之奇說：鬼神親德不親人，不修德政的祭祀是沒有用的。
虞侯不聽勸諫，宮之奇說：虞國算完了！於是就率領全族人離開了虞國。同年十二月，晉國滅掉了虢國，回兵的路上就把虞國也給滅了。

踐土會盟

踐土會盟的故事發生在晉文公時期，晉獻公晚年，景國發生了內亂，公子重耳等人流亡國外19年，才有機會重會晉國即位，就是春秋五霸中的晉文公。他任用賢良、整頓政治、發展經濟，使晉國的國勢日漸強盛。他效法齊桓公的尊王政策，於公元前636年平定了周王室的內亂，使自己名聲大振。此時齊國的霸業已經衰落了，南方的楚國欲問鼎中原，爭奪霸主的地位。於是晉楚兩軍在城濮（今山東鄄城西南）大戰。
晉文公下令退避三舍，以守當年流亡楚國時的諾言。晉軍才一交手便自敗退，楚人不識是計，中了埋伏，被殺得大敗。晉文公連忙下令，不再追殺。晉軍占領了楚國營地，將楚軍遺棄下來的糧食吃了三天，才凱旋回國。
僖公28年晉國打敗楚國的消息傳到周都洛邑，周襄王和大臣都認為晉文公立了大功，周襄王還親自到踐土（今河南原陽西南）慰勞晉軍。晉文公也趁此機會，在踐土召集諸侯會盟。就這樣，晉文公憑借自己的實力，繼齊桓公之後，成為五霸的第二位。
今天河南省滎陽縣西北還有一個踐土台，就是當年踐土會盟的遺址。盟是會意字，其字形下麵是個接血的盤盂，上麵是個明字，表示在神前發誓，明誌結盟的意思。古人是歃血為盟，歃血是在盟會時，喝一點牲血，或含一點在口裏，表示誠意。以後發展成在嘴唇塗上牲畜的血，現代是割自己的血喝血酒，以示信守誓言的誠意。
以上幾節講的故事為了證明，春秋五霸有謀臣，戰國七雄有策士，以示群英薈萃的意思。

何遵約法

這兩句話引出曆史上的另外兩個名士：蕭何與韓非。
蕭何是漢初三傑之一，是中國古代傑出的政治家和治國良相，曾與張良、韓信、陳平等人一起輔佐劉邦戰勝了楚霸王項羽，建立了漢朝。他原是沛縣豐邑（今屬江蘇豐縣）人，《史記•蕭相國世家》和《漢書•蕭何傳》都有記述他的事跡。司馬遷評價他說：“以文無害”“奉法順流”，因蕭何遵循簡約的原則，製定了漢律九章，故稱“何遵約法”。
公元前二○七年八月，劉邦進兵武關，趙高殺了秦二世，派人來接洽投降的事，條件是要封他為關中王。劉邦沒有答應，趙高不久也被秦王子嬰殺死了。十月，劉邦進軍鹹陽附近的霸上。秦王子嬰見大勢已去，就乘了素車白馬，帶著玉璽親自到霸上向劉邦投降。劉邦一進阿房宮就不想再出來了，樊噲、張良再三勸說，劉邦才回兵霸上。《史記•高祖本紀》記載，劉邦還軍霸上，召諸縣父老豪傑曰：“父老苦秦苛法久矣，誹謗者族，偶語者棄市。吾與諸約，先入關者王之，吾當王關中。與父老約法三章耳：殺人者死，傷人及盜抵罪”。劉邦隻與關中父老約法三章，其餘秦朝的法律一概廢除，受到百姓的熱烈歡迎。
漢朝建立以後，蕭何負責製定法律。《漢書•刑法誌》說他收拾秦法，“取其宜於時者，作律九章”。可見漢律乃承秦律，秦律又是商鞅根據《法經》化法為律以後，逐漸發展而成的。漢朝初興之時，本應一切從簡，所以立法三章。“其後四夷未附，兵革未息，三章之法不足以禦奸，於是相國蕭何捃摭秦，取其宜於時者，作律九章。”

韓弊煩刑

韓非子是戰國時期法家的代表人物，刑名學派的大家，關於他的身世《史記•老子韓非列傳》中記載得非常清晰。“韓非者，韓之諸公子也。喜刑名法術之學，而其歸本於黃老。非為人口吃，不能道說，而善著書。與李斯俱事荀卿，斯自以為不如非。非見韓之削弱，數以書諫韓王，韓王不能用。於是韓非疾治國不務修明其法製，執勢以禦其臣下，富國彊兵而以求人任賢，反舉浮淫之蠹而加之於功實之上。以為儒者用文亂法，而俠者以武犯禁。寬則寵名譽之人，急則用介胄之士。今者所養非所用，所用非所養。悲廉直不容於邪枉之臣，觀往者得失之變，故作孤憤、五蠹、內外儲、說林、說難十餘萬言。然韓非知說之難，為說難書甚具，終死於秦，不能自脫”。
韓非本是韓國的貴族子弟，有口吃的毛病，不善於講話，卻擅長於著書立說。他和李斯都是荀子的學生，李斯自認為學識比不上韓非。
韓非看到韓國漸漸衰弱下去，屢次上書韓王，無奈韓王不納。韓非痛恨治理國家不致力於修明法製，不能憑借君王的權勢來管理部下，不能任用賢能之士富國強兵，反而任用誇誇其談、對國家有害的文學遊說之士，並且讓他們的地位高於講求功利實效的人。他認為文人用文字鑽國家法律的空子，遊俠靠武藝違犯國家禁令。國家太平時，君主寵信那些徒有虛名的文人，形勢危急時，又使用那些披甲戴盔的武士。現在國家養的人並不是所需要的，而要用的人又不養，所以寫下《孤憤》《五蠹》《內外儲》《說林》《說難》等十餘萬字的著作。他的著作傳到了秦國，秦始皇一見如獲至寶，立即攻打韓國，為的就是要韓非。
韓非一到秦國，秦始皇即與他日夜長談，非常喜歡他。秦朝製定和實施的各項政策，在很大程度上是根據韓非子的理論製定的。還沒等始皇重用韓非，李斯、姚賈等人因嫉妒而毀謗韓非，說：“韓非本是韓國的貴族後裔。現在大王要吞並六國，韓非到頭來還是要幫助韓國的。如果大王不用他，再放他回去，這是自種禍根啊，不如以過法誅之！給他隨便加個罪名，處死算了。”秦始皇以為此話有理，就下令有司給韓非定罪。李斯乘機給韓非送去了毒藥，叫他自殺。韓非想要當麵向秦王述說是非，又見不到。韓非悲憤交加，在獄中服毒自盡而亡。秦王下令後即悔，馬上派人去赦免他，可惜韓非已經死了。
韓非子最終死在自己製定的煩苛的刑法之下，司馬遷說他“明知遊說帝王之難，還寫了部《說難》的專著，但他本人卻逃脫不了遊說君主的災禍”，所以稱為“韓斃煩刑”。弊就是自弊，自己倒斃、死亡的意思。

這幾句話的白話意思，就是：
晉文公、楚莊王先後稱霸，
趙國、魏國首先受困於連橫的策略。
晉國向虞國借路去消滅虢國，
結果連虞國也一起給消滅了。
晉文公在踐土召集諸侯歃血會盟。
蕭何遵奉漢高祖簡約的律法製定九章，
韓非卻自死在他自己主張的苛刑之下。

起翦頗牧，用軍最精。

前麵說到的都是文臣，現在開始說說武將了。“起翦頗牧”，是戰國時期的四大名將，也是中國曆史上最著名的四大名將，就是白起、王翦、廉頗、李牧四位。白起、王翦是秦國的名將，廉頗、李牧是趙國的名將。
白起是戰國第一名將，有戰神之稱，秦國眉縣(今陝西眉縣東)人。十六歲從軍，曆經70餘戰，從無敗績，是秦國的軍事史上非常重要的人物，後受封武安君。白起一生共殲滅六國軍隊約165萬，故六國之兵聞白起之名而膽寒。據梁啟超的說法，戰國時代在戰場上的直接死亡人數，大約有兩百萬左右。白起一個人領兵就屠殺了一百六十五萬，可以想象他率軍打仗有多麽凶猛。象秦國與趙國長平一戰，紙上談兵的趙括統帥趙軍，白起統帥秦師。趙適哪裏是白起的對手，敗得一敗塗地，四十五萬趙軍人當了俘虜。如何處理這麽多的人是個大問題。白起最後說，挖個坑埋了！可憐四十五萬人全部被活埋，此後的趙國元氣大傷，再也沒有實力與秦國抗衡了。
王翦也很了不起，他是關中頻陽縣(今陝西富平縣)人，曾率軍破趙國都城邯鄲，消滅燕、趙等國。最後又以秦國的優勢兵力滅了楚國，對秦始皇滅六國，統一天下起了很大的作用。
京劇有《將相和》的故事，說的就是老將廉頗嫉妒丞相藺相如。藺相如的出身沒有廉頗高貴，也沒有什麽功勞，隻是代表趙國出使秦國，完璧歸趙，才當了丞相。他因此看不起藺相如，不但言語衝創，走路也是每每藺相如給他讓路。有人問起此事，藺相如說：我並非怕他，而是怕將相不合，給外寇以可乘之機。老廉頗聽到後很慚愧，親自負荊請罪，才有將相和得故事。
李牧是趙國守邊抗擊匈奴的名將，曾奉命常年駐守在雁門，防備匈奴。為免除匈奴對趙國邊民的襲擾，他廉潔奉公，“市租皆輸入幕府，為士卒費”，因而深得士兵的擁護。同時，堅持慎重防守的方針，憑長城之險，加強戰備。“習射騎，謹烽火，多間諜，”使匈奴數年一無所得，而趙軍則兵強馬壯，願為一戰。此時，他才選用精兵良馬，巧設奇陣，誘敵深人。“大破匈奴十餘萬騎。”其後十餘年，匈奴不敢寇趙。後人稱李牧為“奇才”，並在雁門關建“靖邊寺”，紀念他戍邊保民的戰功。
宣威沙漠，馳譽丹青。

這四位將軍作戰最高明，用兵最精當，他們的威名遠播到沙漠邊地，連塞北的胡人也敬佩不已，所以稱為“宣威沙漠”。他們的肖像被畫師用丹青妙筆畫下來，永垂青史，就是“馳譽丹青”。丹青本是作畫用的顏色，此處有載入曆史畫卷的意思，因為漢朝有為功臣畫像立卷的習俗，例如漢宣帝時將有功之臣的畫像藏於麒麟閣，漢明帝時將這類畫像藏於雲台。
以上四句話，白話意思就是：
白起、王翦、廉頗、李牧，
用兵作戰最為精通。
他們的聲威遠揚到北方的沙漠，
美名和肖像永遠流傳在史冊之中。

九州禹跡

在第一部分中，我們提到過中國天文學上有“九州分野”的概念，九州已經成了中國領土的代言詞。最早是帝嚳高辛氏始建九州，舜帝時增至12州，大禹治水以後仍確定為九州（兗冀青徐楊荊豫梁雍），並鑄九鼎，以永定九州。
大禹是中國曆史上“推位讓國”禪讓製度的最後一位受益人，禹以後開始了“夏傳子，家天下”等曆史。但這並不是禹的錯，實在是除了禹的兒子啟，再也找不到更合適的接班人；而且啟是大家推選上來的，不是禹自己定的。
禹是一位很好的君主，孔子都說，我實在挑不出禹的過失。他婚後第四天就治理洪水去了，一去就是十三年，曾三次路過家門而不入。特別是有一次剛好禹的兒子出生。禹硬是聽著兒子的哭聲不進家門，而且“一饋十起身，慰勞人間事，出外見罪人，下車而問泣”。禹在位27年，享年一百歲。禹治水累得腿脛上的汗毛都磨沒了，又得了風濕病，彎腰駝背的根本邁不開步子走路。後世的書呆子有專門學走禹步的，他們不知道隻有得了風濕才能走好禹步。
“九州禹跡”的第一層意思是說，中國九州之內都留下了大禹治水的足跡；第二層意義是，大禹治平水患之後，第一次開始丈量中國的土地。他派使臣大章從中國的極東（遼左）至極西（流沙），用腳步測量，得到的結果是中國東西共計2億33500裏零75步。又派使臣豎亥自極北（沙漠）至極南（海表）步量，中國南北共計2億30500裏零71步。
這裏要注意，上古時代十進製的數字概念與今天不完全相同，上古是十十為百，十百為千，十千為萬，十萬為億，十億為兆，兆就是十進製最大的數了。今天以萬萬為億，古今數字概念不同。

百郡秦並

秦始皇統一中國以後，將分天下為36郡，劉邦建立漢朝以後又將天下分為103郡，取個整數說，就是百郡。漢朝的百郡是在秦滅六國、並土地的基礎上而來的，所以叫做“百郡秦並”。前麵“戶封八縣”中提到縣，這裏有提到郡，就是古代兩級區域行政管理單位，叫郡縣製，大體相當於現在省縣製的概念。
秦以前郡小縣大，周時天下分為百縣,一縣下轄四郡，所以《春秋》各傳上說：上大夫受縣,下大夫受郡。秦以後郡大縣小。縣者懸也，或懸在郡的上麵，或懸在郡的下麵，是一級行政管理單位。秦漢以後萬戶縣的長官為縣令，不足萬戶的稱縣長，明清時候均為七品芝麻官。
唐朝以郡為第一級單位，下有州道縣，宋時加入府一級，明清時期設有府道州縣，其行政區域的劃分又不一樣了。

嶽宗泰岱，禪主雲亭。

嶽指五嶽，宗指宗主，五嶽的宗主是泰岱。岱是泰山的名字，也叫岱山，因為位於山東泰安州，所以這裏稱為泰岱，簡稱泰山。五嶽以泰山為尊，《詩經》就有很多歌頌泰山的詩句。孔子曾說過“登泰山而小天下”的名言，又在逝世前低聲吟道：“泰山其頹乎！梁木其壤乎！哲人其萎乎！
曆代的帝王在政權更替、新君登基的時候，都首先要來泰山舉行祭拜天地的封禪大典，舉行封禪大典的地方就在泰山、雲山和亭山。祭天的儀式叫做“封”，封都在泰山舉行；祭地的儀式叫做“禪”，禪在泰山腳下的雲山和亭山舉行。由於曆朝的規矩不同，具體地點也就有異，例如三皇的封禪，羲農封在泰山，禪在雲山；黃帝封在泰山，禪在亭山；堯舜都是封泰山，禪雲山。雲山在泰山的東南，亭山在泰山的南麵，都離泰山很近，山很小。
封是祭天，要在泰山頂上搭起很高的土台子，燒起火來，對天(實際上是天下)表明自己的心跡，請天來見證並佑護，等於現代新任國家領導人的就職演說一樣。誰是天呢？眾人為天，鬧了半天還是說給天下人聽的。老天爺一是聽不見，二是不愛聽，換來換去的老搞這一套把戲，看得煩也煩死了。
封和禪一般都是同時舉行，但是封重於禪。南宋以後，長江以北被金人占據，就無法封泰山了，於是改為封禪與郊祀合一。明成祖時在北京南郊建天地壇，合祭天地；嘉靖帝時在北郊建地壇祭地，南郊的天地壇改稱天壇，專門祭天。
唐玄宗封禪泰山的時候，張說任“封禪使”，全權負責封禪大典的準備和儀式。張說大權在手，就乘機將女婿鄭鎰的官位，從九品一下子升到了五品。玄宗很奇怪，就問鄭鎰是怎麽回事。鄭鎰支支吾吾，講不出口，旁邊的人就為他打圓場說：此泰山之力也。玄宗一下子沒有聽懂，那人就指了指張說。玄宗明白了，說：原來是嶽父老泰山的功勞啊！此後，老丈人就稱為“嶽父”，也就是“老泰山”了。
以上四句話連起來的意思，就是：
九州之內都留下了大禹治水的足跡，
天下數以百計的郡縣，是秦始皇統一中國的成果。
五嶽以泰山為尊，
帝王的禪典在雲山、亭山上舉行。

雁門紫塞

以下幾句了描繪了祖國河山之壯麗，風景之秀美，是其他任何國家和地方都比不了的。以前我們是生在福中不知福，不覺得如此，現在全世界轉了一圈，再回過頭來確實體會到古人說的沒錯，風景最好的旅遊勝地還是在中國，令人百看不厭。
你要看雄偉的關隘，首屈一指的是北疆的雁門關，因為《呂氏春秋》上說：“天下九塞，雁門為首”。雁門山位於山西代縣北境，屬北嶽恒山山脈，雁門關得名於《山海經》：“雁門，飛雁出於其門。”為什麽大雁要從關門飛過？原來雁門山群峰海拔1950米以上，周圍群山峻嶺環抱，隻有過雁峰兩旁有兩道比較低矮的山口。大雁不能從其他處飛過，隻能從這裏經過，雁門關正好坐落在這個山口之上。相傳每年春來，南雁北飛，口銜蘆葉，飛到雁門盤旋半晌，直到葉落方可過關，故有雁陣過關的奇景。
　　秦始皇統一六國後，曾派遣大將蒙恬率兵三十萬，從雁門出塞，“北擊胡，悉收河南之地”(即河套地區)，把匈奴趕到陰山以北，並且修築了萬裏長城。此後曆代名將如衛青、霍去病、李廣，薛仁貴、楊家將等，都曾馳騁在雁門關內外，保家衛國。自春秋以來直至20世紀，發生在雁門關前的戰事，有記載的就有1000多次，可見它確實是兵家必爭之地。北宋的徽欽二帝是從這裏被押走的，昭君出塞也是從這裏離開的，慈喜被洋人追趕逃至此地，多少古今故事都發生在雁門關。
你要看長城就要看在西北的“紫塞”，長城西起嘉峪關，東至渤海全長一萬二千華裏。在西北一段尤為壯觀，因西北植被少、地域遼闊，一望無際。其地表又多紅土，車馬過後騰起的煙塵，在陽光的照耀下紅塵滾滾。塵埃中若隱若現的關塞真像夢幻一般，故稱為“紫塞”。

雞田赤城

雞田是古代西北塞外的地名，那裏有中國最著名的也是最偏僻的古驛站。古時通訊不發達，中央政府發布的政令、地方報給中央的文書都要靠人馬一站一站地送，驛站就是傳遞文書的信使中途換馬和休息的地方。中國最遠、最古老的驛站就在西北的雞田，今天的寧夏省雞田縣。《全唐詩• 蕭至忠》有“涼風過雁苑，殺氣下雞田”的詩句。
赤城是山名，是著名的浙江天台山奇峰之一。赤城山因土色皆赤，形如城堡而得名，每當晨曦高照，滿山紫氣氤氳，霞光籠罩，所以“赤城棲霞”是天台山八大景之一。赤城山高三百四十餘米，在近郊四麵青山中獨樹一幟，曆來被看作天台山的南門和標誌。天台又是佛教聖地，著名的智者大師就是天台宗的祖師。

昆池碣石

“昆池”就是雲南昆明的滇池，位於雲南省昆明市的西南，是我國第六大淡水湖。滇池古稱滇南澤、昆明湖，因其水似倒流，故稱為滇（顛）。滇池的外形似一彎新月，湖麵的海拔高度為1886米，高原之湖更是難得一見的風景。
古滇池有五百裏方圓，清朝的孫髯稱其“五百裏滇池，奔來眼底”，四周群山環繞，湖濱土地肥沃，氣候溫和，是雲南著名的魚米之鄉。戰國時期的楚將莊橋曾率兵進駐滇池，以後變服從俗建立了滇國。滇池風光秀麗，碧波萬頃，湖光山色，氣象萬千，是看池水的絕好去處。

“碣石”是河北的碣石山，位於昌黎縣城北，距避暑勝地北戴河約30公裏，自古就是觀海的勝地。碣石山主峰為仙台頂，海拔695米，上有古刹水岩寺，峭壁上仍有古代鐫刻的“碣石”兩字。
登臨仙台頂，山海奇觀盡入眼簾，幾公裏外的大海上，有兩塊突出海麵的巨石，人稱孟薑女墳。在這裏出土了草雲紋瓦當，經鑒定是秦漢時期的觀海建築的遺址，秦始皇曾在此入海求仙，漢武帝曾“行自泰山，複東巡海上，至碣石”。曹操曾在征伐烏桓回軍的路上東臨碣石，寫下千古名篇《觀滄海》，詩曰：“東臨碣石，以觀滄海”。李世民出臨榆關(今山海關)征遼時也曾幾次臨碣石觀滄海，並有詩篇傳世。


巨野洞庭

巨野在山東的巨野縣是著名的水澤，其中水草叢生，魚蟲很多。山東是古代的齊魯之地，古時有很多這樣的水澤、港汊、沼澤之地，象梁山水泊、巨野水澤都在山東。今天的山東巨野卻旱得很，不用說澤水都沒有了。這裏說的巨野之澤早已幹涸，成為曆史典故了。
洞庭是洞庭湖，中國第二大淡水湖，跨湘鄂兩省，麵積為2,820平方公裏，號稱八百裏洞庭。範仲淹描述為“銜遠山、吞長江，浩浩蕩蕩，渾天際崖，朝暉夕陽，氣象萬千”。與古代相比，洞庭湖的麵積雖然縮小了多一半，但還是全國第二大湖，所以才有“洞庭天下水，嶽陽天下樓”的說法。，
洞庭湖古稱“雲夢澤”，是當年三國都督魯肅訓練水師的地方。湖中有島名洞庭山，因舜帝的二妃在此泣血染竹，故又名君山。上有二妃墓、秦始皇的封山印、柳毅井和傳書亭、呂洞賓的朗吟亭，漢武帝的酒香亭等多處古跡。壯美的洞庭湖，那種天水一色、氣象萬千的景致是紅塵中人永遠看不夠的風光。

曠遠綿邈，岩岫遝冥。

在介紹了以上中國著名的風景聖地以後，作者用這兩句話進行總結，就是“曠遠綿邈，岩岫遝冥”，描寫我們祖國的疆域遼闊，連綿遙遠，山高峻而穀幽深，景致千奇百怪，變化莫測。同時也暗含著讚美中國的曆史悠久，人文薈萃，諸子百家，蔚為大觀。
曠遠是幅員遼闊，沒有邊際；綿邈是連綿遙遠的樣子。岩是岩石代表高山，岫是岩洞、山穴，代表山穀。遝冥是昏暗幽深，不可知不可測，神秘又令人向往。

六句合在一起的意思很完整：
雁門關、古長城，
雞田驛站、赤城山，
昆明滇池、河北碣石，
巨野大澤、洞庭湖。
中國的土地幅員遼闊，連綿遙遠。
山穀高峻幽深，變化莫測。

以上是《千字文》的第三部分。這一部分首先講述了與上層建築、統治階層，即與國家、政權、政治、政令等有關的內容，介紹了為國家作出傑出貢獻的文臣武將和他們的事跡。最後用六句話讚美了祖國遼闊的疆域，壯麗的山河和秀美的景觀。這一部分內容，語句流暢、文辭優美、氣勢磅礴，讀來不禁激發出對祖國的熱愛，對誌士仁人的崇敬，實在是一種真善美的教育和享受。