尤崇遐：為什麽認同摩門教

摩門教是一個慣用語，用以指代耶穌基督後期聖徒教會（LDS）的宗教信仰和實踐。據報道，全世界有1700萬摩門教徒，其中約有700萬人居住在美國。據說LDS是自基督教以來西方最大的新宗教運動。它也是第一個本土的美國宗教，由於其傳教的衝動和對教義和道德特征的承諾，現在繼續發展。

本文的目的是解釋LDS教義，前提是上帝存在。無論人們信不信，信什麽，舉凡一神論、多神論、泛神論、自然神論甚至無神論，上帝都在那裏。我們彼此的不同不在於信仰的對象，而在於我們信仰的觀點、方法、水平、階段或範圍，即我們的主觀方麵。

正因為我們彼此不同，而且作為人類容易犯錯，我們有不同的信仰。然而，上帝讓我們在凡人生活中體驗和學習真理，讓我們能夠懺悔自己的錯誤和罪過。有鑒於此，簡單斷言摩門教是否是基督教的一種形式是不值得的。我們寧願將LDS視為基督教的升級或更新版本，或者正如它聲稱的那樣，是“恢複的基督教”。理由如下：

1.摩門教信仰—-摩門教徒相信耶穌基督是世界的救主，也是我們慈愛的天父的兒子；基督的贖罪使人類從罪中得救，並永遠與上帝及其家人一起生活；新約中描述的基督原始教會在現代已經摩門教而得以恢複。

正如該總教會2025年10月舉行的195屆半年度大會所宣稱：

“耶穌基督的福音教導我們他生活著，上帝愛著、傾聽著並對著他的孩子們說話。通過耶穌基督後期聖徒教會的在世先知、使徒和領袖的規勸，我們可以體驗到他的個性化指導和靈感。”

現在我們可以說，LDS教會是基督教會，盡管既不是天主教也不是新教。毋寧說，它是對基督教會的恢複，是最初由救世主在《聖經》新約中建立的耶穌基督教會的恢複。但LDS不接受第三世紀和第四世紀發展出來的信條，而這些信條現在仍位據許多其他基督教的核心。

2.摩門經文—-雖然相信聖經，但摩門教徒並不認為它是無謬的、完整的和自洽的。他們相信通過先知的恒續啟示。因此，摩門教徒肯定了《摩門經》和其他摩門經文的天啟，通過精心設計的牧師等級製度，摩門教徒可以繼續接受神聖的權威解釋和新的權威啟示。

對摩門教徒來說，“亞當的墮落”是上帝救贖計劃的必要的積極的至關重要事件，該計劃為人類帶來了必死性、選擇權以及快樂和進步的機會。亞當的無知的過犯，反而為屬靈兒女提供了肉體，從而獲得人世經驗並能在善與惡之間做出選擇，最終通過耶穌基督的救贖為永生鋪平了道路。

3.摩門教徒對上帝的看法—-對摩門教徒來說，上帝是一個肉身存在。根據《教義和盟約》，上帝用現存的物質創造了整個宇宙和其中的一切。從眾神上達我們的天父之間有一個長長的序列。因此，上帝不是比人類更高層次或不同的物種，而是像我們一樣擁有血肉之軀的人。正如先知約瑟夫·史密斯所說：“上帝本人曾經和我們現在一樣，他是一個高升人......”

而傳統的基督教思想認為，上帝在時間和空間之外，在任何方麵都是絕對不變的。因此，無論他的創造物做什麽，上帝都無動於衷，也不能被感動去改變他計劃的行動，因此隻能讓他們獨自一人，在一個充滿痛苦和危險的世界裏無援無助。此外，如果上帝不能改變他的想法或計劃，請願祈禱似乎沒有意義。是故，約瑟夫·史密斯才矢誌恢複基督教。

此外，摩門教關於上帝是奮鬥、受難和有所成就的觀點是與傳統觀念的徹底訣別。摩門教徒認定，人類的救贖確實有益於上帝。摩門教啟示說：“我的作為沒有盡頭，我的話也沒有盡頭；因為看哪，這是我的工作和我的榮耀，要使人得以不朽和永生”（摩西1:39）。如果上帝的榮耀可以增加，那麽止此而言他是尚未實現的。

4. 摩門教對人的看法—-根據摩門教的教義，男人和女人是上帝的屬靈兒女。在出生之前，我們生活在一個入世前的屬靈存在中。我們在那裏成長和發展，為第二領域做準備。之後，我們借由肉體成長和成熟，為最終的永恒狀態做準備。摩門教徒不相信人類的墮落。我們不牽涉亞當的墮落。我們本質上是善良的，但我們的凡人本性容易出錯。人類是一個處於衝突中的存在，但也是一個具有無限潛力的存在。

摩門教曾表述說：“人之所是，上帝曾經是；上帝之所是，人將會企及。” 這句話是LDS的基本原理，它總結了其永恒進步的教義。它假設上帝曾經是一個通過進化過程實現神性的凡人，忠實的人類也可以實現提升，自己獲得神性。摩門教徒相信，所有複活的人將被分配到“三個王國”，指的是三種程度的榮耀：天體（太陽）、陸地（月亮）和天體（星星）王國，最終將根據他們的選擇和遵守上帝的誡命而被判定。

這種信徒神化的概念是LDS神學的核心部分，與關於上帝恒定本性和人類救贖的主流基督教信仰形成鮮明對比。

5.摩門教的神義學—-摩門教似乎對墮落有更好的詮釋。它更像是共同創造，而不是上帝的設計。

《摩門經》指出，“必須有對抗”（尼斐書2:15），“如果亞當沒有犯罪，他就不會墮落，但他會留在伊甸園。所有被創造的東西都必然滯留在被創造後的狀態；它們必然停留在那裏，沒有盡頭。他們不會生孩子；因此，他們會保持純真的狀態，沒有快樂，因為他們不知道痛苦；不做好事，因為他們不知道罪惡。“（尼斐書2:22）

這意味著亞當和夏娃自願共同創造一個墮落的世界，上帝不僅赦免了他們的罪和痛苦，也赦免了他所有其他孩子的罪和苦難。這不是亞當和夏娃的原罪，而是對離開花園的深思熟慮的決定，使我們有可能來到地球。

從根本上說，摩門教的神義論可以概括如下：

1）上帝的力量是由一個不是完全由他創造的永恒環境決定的。
2）人的終極“本質”是未被創造的，包括他們固有的自由意誌，這種意誌也在宇宙中發揮作用。
3）人類是宇宙中未被創造的“事實”，在今生之前存在於一個生前世界，在那裏我們被告知可能發生在我們身上的事情，我們同意到來。
4）上帝分擔人類與邪惡的鬥爭。

6. 摩門教與過程神學—-摩門教的初始觀念最早是由LDS的創始人先知約瑟夫·斯密表達或暗示的。他是一個非凡的天才，雖無文化，卻在創意思維方麵尤為出色。他與哲學思想的主流遙相互，奮起挑戰他那個時代的正統。這種可變上帝的革命學說與聖經中對不變上帝的描述背道而馳。

先於19世紀和20世紀哲學家的類似理論，先知約瑟夫·史密斯就已經將上帝置於一個有限的和暫時的模式中。他的想法聽起來很像黑格爾的終極實在，將一個盲目的無意識的本質，賦予了變化發展的潛力。還有叔本華的意誌，它不斷地演進，向越來越複雜的形式發展。後來，傑出的科學家兼哲學家懷特海首創了過程神學，認為上帝在創造之前沒有時間的優先權，而是置身在所有創造過程中。作為所有新生實體的綜合體，上帝本身也是一個實體，他為其主觀目標的實現而奮鬥。他在不斷增長，是整個實在過程中不可或缺的一部分。在這裏，我們可以聽到摩門教義的回聲。

有鑒於此，我們可以預期，LDS的想法和實踐將作為發展更完整的過程神學的基礎，這將對當代哲學的推進有極大的裨益。反之亦然。

就我個人而言，幸運的是，不久前我與幾位摩門教傳教士邂逅相遇。通過幾個月的教會活動，我了解了耶穌基督後期聖徒教會（LDS）。LDS最吸引我的布道是：“人，是上帝曾經所是；上帝，是人將來有望達到。” 這是一種相當自然主義的理路，與懷特海的過程神學相吻合，對我頗有說服力、很人文且易於接受。於是我決定皈依LDS，如是，我終於在有生之年有幸經曆了重大的精神重生。