江天雲月
江流天外，月湧雲頭。 扁舟一葉，酹祭悠悠。
失眠症的朋友一定都有一個慣性， 那就是每當睡眠前就要煩惱叢生，據我個人體會， 逃出這自生煩惱的魔爪的最最最（重要的事情說3遍）要緊的第一步就是，你要首先堅信，那個正在自怨自艾、煩惱叢生的家夥並不是你的真身， 你的真身好著呢！你的真身妙好超然， 百邪不侵！
因為按照邏輯， 你的真身應該是能被你全然掌控才對， 一個可以對你肆意馳騁、為所欲為、揮霍你的心神的思緒，怎麽會是你的真身呢？
更進一步說， 那個你感知到的正在煩惱著你的意識和思維， 正如被你感知的你的肢體、你的床榻、你的房屋、你的車馬一樣， 都是屬於被你感知的外在， 並不是那個真我，道理很簡單， 即使你失去了房屋、車馬、床榻，甚至你身體的某一部分， 一點都影響那個真我的存在。 換言之， 凡是被你知道的東西， 都不是那個真我， 那個真我隻在於感知者本體， 而不在被你感知到的外在——包括你的身體以及你的思想意識。
想明白了這一點， 你至高無上的內心主宰就會煥發出光芒，在光芒中你再回頭去麵對那些曾經的煩惱， 就會發現，那東西不過是心境幻化的假象，是意識流的重複， 沒有恒在的主體，當你的超然覺知蒞臨之時， 它就會化無影蹤， 正如炙陽之下，冰雪自消。
當然，要順應真我、摒棄煩惱，也是需要一點技巧的， 那就是先要入靜。
我用的入靜法是數息， 這值得具體說說，否則你就不知道它與數算數字數算羊頭有何不同。 如前所述， 調整好體位並確認放鬆之後，閉眼，將心念注目於自己的呼吸， 呼吸要任其自然， 無論長短粗細， 都不要有意幹預， 隻是輕輕地而又盡量持恒地感受呼吸。這裏要注意，那個感受著呼吸的 超然存在才是你自己。要讓他成為一切的主宰。
感受呼吸，就是要明白呼吸是呼出還是在吸入，對 吸入的氣體，要覺知它走到了哪裏 。對導眠而言， 最好下意識的（注意，是下意識而不是刻意，就是說，不要特意費神費力，而是在有意無意之間）把吸入的氣體送到丹田（臍下三指）。盡管醫學上氣體隻能從肺內出入，但產生氣體進出丹田的下意識同樣真實，我有切身體會。
除此之外， 為了讓自己有成就感，下意識間還要數算你感受到了幾次呼吸。我是以9次呼吸為一個小循環， 連續感受9個小循環，再從頭開始。 第一個小循環伴隨第一次呼/吸數算的數字分別是1/1，然後1/2、1/3…..，相應的，第二個小循環伴隨第一次呼/吸的數字則為2/1、2/2、2/3….直至9/9，再從頭開始。 感受呼吸持續的時間越久， 說明雜念越少，所入靜境越深。
數息的過程中必然會不由自主地時有雜念產生，這些雜念會一次次帶走你數息的潛意識。不必為此煩惱， 隻要你注意到雜念帶走你了， 就說明你的真我還是主宰， 清清爽爽地重新回到你下意識的數息中來，就是真我的勝利。我敢保證， 這種勝利多了， 雜念就不會再頻繁地打擾你了。
要注意、 注意、再注意，千萬不要走進雜念裏麵去研讀它的內容，正如你不想看一個令你惡心的怪物的五官，要把各種數息之外的雜念當成一個醜陋的過客， 當成陽光下的一片無足輕重的影子 ，你要做的， 隻是用你超然感受著呼吸的真我，悠然地與雜念說再見。
當你的心緒差不多隻有數息這一個念頭的時候（這個念頭也是妄念），疲憊的人就會在靜態中安然入睡， 而參禪的人，則會漸漸連數息都空化， 隻餘下那個清清爽爽的旁觀著一切的自己，據說這種境界就是覺悟。但不要問我覺悟的體會，雖然我自以為粗淺地明白了其中的一點道理（也不一定），但我並沒有覺悟，這是必須要說清的。
最後送給賞讀本篇拙文的各位朋友《圓覺經》中的16個字：“念起即滅， 不假方便。念滅即覺，亦無漸次！” 願大家共勉。
附視頻：細說913林彪外逃之謎（39）// 吳法憲的空中攔截計劃成功率幾何？//林彪座機是被駐蒙前蘇聯空軍打下來的？//許多因素促成了潘景寅神奇的飛行
用意識考察或者說分析某種事物，就必須設立參照。 這在佛學中稱為分別心。也正是這個分別心派生了大千世界。其實人的分別心派生於真心，或名真我、本覺，分別心也是大千世界的一部分。而真心和大千世界非一非二、也一也二。因為真心如果不進入分別， 就沒有大千世界。 比如深睡無夢狀態。
從分別心的角度說， 意識的總和（包括美好的意識和醜惡的意識）就是每個人生活中認知的自己。
但真正的真我， 卻不是這個意思。 意識， 無論是美好的意識還是醜惡的意識，還是意識的總和， 都不是真我。真我是那個感知各種意識的超然本覺。
從這個意義上說， 所有的意識（不管美醜）都是妄念， 感知雖是本覺， 但也並沒有一個感知者存在。 也就是說， 本覺並不是任何存在的個體， 根本就不是存在的一部分。 套用金剛經的邏輯就是：說真我者，即非真我， 是名真我。
真我本覺都是假名，超越一切存在。
凡是存在就都有生滅分別，而本覺不是存在，所以無生無滅，不垢不淨， 不增不減，不美不醜，.....。
所以，真我與意識虛構的假我的關係，總結起來就是：
意識皆妄念
可知之，而無知者；
存在皆虛幻，
可見之，而無見者。
知絕，見盡，
乃現寂照本覺 。
用意識考察或者說分析某種事物，就必須設立參照。 這在佛學中稱為分別心。也正是這個分別心派生了大千世界。其實人的分別心派生於真心，或名真我、本覺。而真心和大千世界非一非二、也一也二。沒有分別心， 就沒有大千世界。 比如深睡無夢狀態。
從分別心的角度說， 意識的總和（包括美好的意識和醜惡的意識）就是每個人生活中認知的自己。
但拙文中所說的真我， 卻不是這個意思。 而是說， 意識， 無論是美好的意識還是醜惡的意識， 都不是真我。真我是那個感知各種意識的超然本覺。
從這個意義上說， 所有的意識（不管美醜）都是妄念， 感知雖是本覺， 但也並沒有一個感知者存在。 也就是說， 本覺並不是任何存在的個體， 根本就不是存在的一部分。 套用金剛經的邏輯就是：說真我者，即非真我， 是名真我。
真我本覺都是假名，超越一切存在。 凡是存在就都有生滅分別，而本覺不是存在，所以無生無滅，不垢不淨， 不增不減，不美不醜。
總結就是：
意識皆妄念
知之，而無知者；
存在皆虛幻，
見之，而無見者。
知絕，見盡，
乃現寂照本覺
謝謝關注。 不是那個意思。
這句話的意思是說，第一個9次呼吸的循環中，每一次的吸氣，都有意無意地數算 1這個的數字，而每次呼氣，則數算是第幾次呼吸，比如是第8次呼吸了， 則吸氣時數算1，而呼氣時數算8，如此就知道呼吸是在某循環中的第幾次呼吸。
比如， 第二個9次呼吸循環中， 吸氣的時候要數算2， 呼氣仍按1至9數算。