微信：“大唐盛世”，意淫罷了

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愛上思考 2023-05-25 06:48 江蘇

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前言

 

鴉片戰爭以來，中國人屢受外國侵略，幾次差點亡國滅種。這是華夏千古未有的變局。翻出老皇曆，扳著指頭數一下過去的輝煌，不但能自慰，還可以炫耀。

縱觀中國古史，從秦始皇統一天下以來，隻有漢武帝、唐太宗、康熙、乾隆幾位皇帝，對外用兵，開土拓疆，擴大了中國的版圖。其中似乎尤以唐太宗為最，他贏得了“天可汗”的稱號。所以，我們不斷標榜“漢唐盛世”、“康乾盛世”，以用來藉慰心中的自卑。

像成吉思汗、忽必烈，西征歐洲，東並朝鮮，南服印度，北吞西伯利亞，開中國版圖之最，因他們不是漢族人，所以傳統史學家對之視而不見。

實際上，這種評價是以“國富兵強”為標準，看一個時代是否國家富有，是否對外用兵，開拓疆土。

在今天，學者們交口誇讚“大唐盛世”。於是，人雲亦雲，三人成虎，正如謊言重複一千遍就成了真理一樣，人們便想當然地認為唐朝真的是“盛世”。
其實，根本沒有什麽“大唐盛世”。唐朝是亂世，古來少有的亂世！
說到“盛世”，還得追溯到儒家。太平盛世是儒家的理想社會。堯、舜、禹是它的典範。
儒學大師董仲舒認為，在太平盛世，天地仁和，統治者行王道，不行霸道，即實行仁政、德治，按照周禮等級製度治理天下。
公羊學家認為，人類曆史從無序走向有序，由亂世邁進盛世，飯要一口一口地吃，路要一步一步地走，必須依次經過“據亂世”、“升平世”、“太平世”三個階段。這就是公羊學的“三世說”。“太平世”是由“據亂世”、“升平世”演進而來的。
“三世說”是一種曆史信仰。在極度黑暗時代，殘暴不仁的吸血鬼世代“接班”壟斷既得利益，弱勢群體永世做奴隸。在那時的現實生活中，即使有俠客報仇，人們仍然焦慮、痛苦看不到任何希望，心靈絕望不堪，活著不如死去。在唐朝，李白就夢想做一名俠客，“解放”唐朝人民。

為了給黑暗痛苦時代的人們指出光明，帶來心靈上的慰藉，公羊學家提出了“三世說”，並標榜將來會有一個“太平盛世”。它告訴世人，隻要不放棄道德努力，最終可以達到理想的社會。
公羊學家認為，“據亂世”、“升平世”、“太平世”是三種不同社會，應當實行三種不同製度，所以必須不斷革命。它的演進是道德的演進。“據亂世”，是血腥屠殺、卑鄙無恥、極度黑暗的恐怖時代；“升平世”，是世人開始有禮法可依的時代；“太平世”，是王道大同時代，天下為公，選賢與能，人類道德普通提高，個個為堯舜，崇尚仁義與良知，平等對待一切人類。
在近代，康有為撰有《大同書》，即依據“三世說”和西方“自由王國”理想，為中國人及外國人設計了一種“太平盛世”。即使當今社會的李銀河，還比不上一百年前的康有為。康有為鼓吹“婚姻自由”，人人平等，個個可以“換偶”，“同居”長的隻能一年，短的必須滿一個月，美滿的也可以續約。（見梁啟超《清代學術概論》、康有為《大同書》）
在今天，我們認為，一切以人為本，評價“盛世”的標準應為“民生”。隻有老百姓說是“盛世”，才能算數。一切以“民生”為中心，凡是不計“民生”的，都不是“盛世”。

所以，我們認為，唐朝不是“太平世”，也不是“升平世”，而是“據亂世”，即極度黑暗、卑鄙無恥、屠殺搶劫的時代。從李白夢想做俠客一事看來，唐朝人確實生活在水深火熱中，可惜沒有人去“解放”他們。

唐朝無“道”，“道”既不在江湖，也不在廟堂。唐朝人崇尚無恥，看誰更狠毒，看誰會搶劫，以效率優先，不顧公平，良知淹沒，正氣不昌。

因此，韓愈撥亂反正，要“原道”，抬舉孟子，標榜良知良能，提倡“文以載道”。

 

一

 

唐朝是人間地獄，但沒有救世主去“解放”唐朝人民。

據《唐會要》記載，武則天時，700年七月，天官侍郎（原稱吏部，負責選拔官吏）顧琮見寺院牆上畫有“人間地獄”，他指著壁畫對同事說：“我們也是最痛苦的，為什麽不把天官選官畫成地獄！”可見，唐朝不僅是百姓的地獄，還是官吏的地獄。

因為官貪稅重，土地兼並嚴重，全國一半百姓被迫逃亡。殘疾人免稅，所以許多人紛紛自殘肢體，美其名曰：“福手”、“福足”。人人都想健康長壽，可唐朝人偏偏喜歡當殘疾人。估計，唐朝的殘疾人非常多。
在關中，男丁害怕當兵，許多人采取燒、燙、烙、熨等手段，自成殘疾，以逃避兵役。有的用麻染石蠟，纏繞手臂或大腿，點火燒成殘疾，簡直慘不忍睹。白居易有詩《新豐折臂翁》，講述了唐玄宗時一農民捶成“福手”以保全“豬”命：

新豐老翁八十八，頭鬢眉須皆似雪。玄孫扶向店前行，左臂憑肩右臂折。
問翁臂折來幾年，兼問致折何因緣。翁雲貫屬新豐縣，生逢聖代無征戰。慣聽梨園歌管聲，不識旗槍與弓箭。
無何天寶大征兵，戶有三丁點一丁。點得驅將何處去，五月萬裏雲南行。聞道雲南有瀘水，椒花落時瘴煙起。大軍徒涉水如湯，未過十人二三死。村南村北哭聲哀，兒別爺娘夫別妻。皆雲前後征蠻者，千萬人行無一回。
是時翁年二十四，兵部牒中有名字。夜深不敢使人知，偷將大石捶折臂。張弓簸旗俱不堪，從茲始免征雲南。骨碎筋傷非不苦，且圖揀退歸鄉土。臂折來來六十年，一肢雖廢一身全。至今風雨陰寒夜，直到天明痛不眠。痛不眠，終不悔，且喜老身今獨在。不然當時瀘水頭，身死魂飛骨不收。應作雲南望鄉鬼，萬人塚上哭呦呦。

老人言，君聽取。君不聞開元宰相宋開府，不賞邊功防黷武。又不聞天寶宰相楊國忠，欲求恩幸立邊功。邊功未立生人怨，請問新豐折臂翁。

儒家標榜“孝”道，認為人的身體，受之於父母，不能有任何的損傷，應當“全歸”於天。雖然唐朝人自殘肢體，是大不孝，但他們能苟且偷生，還有機會夢見“太平盛世”！

唐玄宗手頭緊，缺錢花，重用能人抓“創收”。他們個個擅長“勾剝”、“勾征”，即最大限度增加稅收。皮日休在《橡媼歎》寫道，貪官們欺壓百姓，明明是一石穀，偏偏隻量作五鬥，“吃”掉百姓一半。這種情況，整個唐朝都一樣。《橡媼歎》：秋深橡子熟，散落榛蕪崗。傴傴黃發媼，拾之踐晨霜。移時始盈掬，盡日方滿筐。幾曝複幾蒸，用作三冬糧。山前有熟稻，紫穟襲人香。細獲又精舂，粒粒如玉璫。持之納於官，私室無倉箱。如何一石餘，隻作五鬥量。狡吏不畏刑，貪官不避贓。農時作私債，農畢歸官倉。自冬及於春，橡實誑饑腸。吾聞田成子，詐仁猶自王。籲嗟逢橡媼，不覺淚沾裳。

官尺長，民尺短。一匹布本來隻有四丈，官吏在征收布帛時，使用官尺衡量，百姓六、七丈布也隻能算做一匹，要吃二、三丈的虧。
皇帝詐稱減輕農民負擔，免稅一年，卻又命令官吏照舊征稅。唐太宗、唐玄宗常常玩這樣的把戲。白居易《杜陵叟》一詩說：杜陵叟，杜陵居，歲種薄田一頃餘。三月無雨旱風起，麥苗不秀多黃死。九月降霜秋早寒，禾穗未熟皆青幹。長吏明知不申破，急斂暴征求考課。典桑賣地納官租，明年衣食將何如！剝我身上帛，奪我口中粟，虐人害物即豺狼，何必鉤爪鋸牙食人肉。不知何人奏皇帝，帝心惻隱知人弊。白麻紙上書德音，京畿盡放今年稅。昨日裏胥方到門，手持敕牒榜鄉村。十家租稅九家畢，虛受吾君蠲免恩。

百姓是“良民”，被迫賣田宅賣子女，仍然不能完稅，隻好借高利貸。王梵誌詩說：“貸人五鬥米，送還一石粟。”明知高利貸借不得，但為了救命，也隻好借來下鍋。

古代中國，農民逆來順受，不管是阿雞、阿狗當皇帝，還是阿豬、阿貓做縣令，他們隻知道有兩件事：吃飯與交“公糧”。農民膽小怕事，做不了流氓，所以一般不敢造反。大魚吃小魚，小魚吃蝦子，蝦子吃水草，水草吃泥土。也正是如此，農民世代“接班”吃泥巴。

唐朝有“和市”，名義上是公平交易，實際為合法搶劫。李世民時，“和市之物，不絕於鄉閭。”各地都在合法搶劫老百姓。一次，韓琬說：“今和市顓刻薄，名為和而實奪之。”白居易有《賣炭翁》，雖然是記述中唐“宮市”強搶百姓，但其行為與唐初的“和市”無兩樣。《賣炭翁》：
賣炭翁，伐薪燒炭南山中。滿麵塵灰煙火色，兩鬢蒼蒼十指黑。賣炭得錢何所營？身上衣裳口中食。可憐身上衣正單，心憂炭賤願天寒。夜來城外一尺雪，曉駕牛車輾冰轍。牛困人饑日已高，市南門外泥中歇。翩翩兩騎來是誰？黃衣使，千餘斤，宮使驅將惜不得。半匹紅紗一丈綾，係向牛頭充炭直。

官府雇傭百姓幹活，開始則詐稱付報酬，可等你完工後，官府分文不付。王梵誌詩說：“工匠莫學巧，巧即他人使。身是自來奴，妻亦官人婢。夫婿暫時無，曳將仍被恥。未作道與錢，作了擘眼你。”女工被雇傭，還要被強奸。
在唐朝，奴婢是私有財產，可自由買賣。因此，許多不法分子掠賣人口牟利。
武則天時，作家郭元振出任四川梓州通泉尉時，“收容”了一千多良民，轉賣作奴隸牟取暴利，以作為交友、行賄的費用。當地百姓被他搞怕了。

唐中宗時，安樂公主、長寧公主、安定公主等人，無法無天，競相派走狗守候在馬路，看見行人就“收容”。外國僧人範慧，因向太平公主行性賄賂而走紅，也敢在光天化日之下“收容”百姓。
官府每年要“和買”奴婢，名為“和買”，實則搶劫。富豪、地痞們怕虧本，無可奈何，就四處“收容”百姓，低價賣給官府。所以，許多自由民身份的百姓遭殃，一不小心被“收容”了。
統治者不以人為本，無視民生，遇到天災，竟然慌稱無災，大災反而有大豐收。
628年六月，首都鬧旱災、蝗災。唐太宗抓了一隻蝗蟲吃掉，表示由他一人承擔“天譴”。於是，官員們紛紛宣稱蝗蟲不為災了，當年農業大豐收。
753年、754年，水災、旱災相繼而來。唐玄宗擔憂大雨淋傷莊稼，將來收不到稅，楊國忠叫人采集好的禾苗，進獻給唐玄宗，說：“雨雖多，不害稼也。”於是，楊國忠上書宣稱農業喜獲豐收。
875年秋，黃河流域，遮天蔽日的蝗群自東向西飛來，所過之處，好比日本鬼子進村，一片精光。首都地區的長官楊知至向皇帝報喜說，此次蝗災遍及全國，但皇恩浩蕩，蝗蟲通人性，不吃首都的莊稼，個個朝荊棘自殺撞死了。於是，朝廷百官紛紛上表，互為慶賀。
804年春夏，關中大旱。首都地區的長官向唐德宗報告說：“雖然今年有旱災，但是穀田都非常好。”秋收之後，百官匯報說，農業喜獲豐收。
869年，中原大旱。百姓跑到衙門向陝州觀察使崔蕘訴說旱情。崔蕘指著庭院中的一棵樹說：“這棵樹還有樹葉，哪裏有什麽旱災！”

唐高宗時，有人靠吃糟糠度日。唐玄宗時，有人吃泥土拌麵餅。是什麽“盛世”？
貧民喜歡多生兒女，“多子多福”，一旦遇到天災人禍，可以賣掉兒女來避難。王梵誌詩說：“富兒少男女，窮漢生一群。”又說：“錢少婢不嫁，財多奴共婚。各各服父祖，家家賣子孫。”
官吏貪婪，百姓不可活。《朝僉野載》說，皇室李熊為澤州都督，與前任都督尹某相比，他像白癡一樣，貪婪無比。百姓創作民謠說：前得尹佛子，後得王癩獺。判事驢咬瓜，喚人牛嚼沫。見錢滿麵喜，無繈（錢貫繩）從頭喝。嚐逢餓夜叉，百姓不可活。

在唐朝，納稅的盡是貧民。越納稅越窮，越窮越納稅。而既得利益集團免稅。正如皇甫湜說的：“疆畛相接，半為豪家，流庸無依，率是編戶。”
貧民求生不可，求死不得，生不如死，王梵誌詩說：貧窮田舍漢，庵子真孤淒。兩共前生種，今世作夫妻。婦即客舂搗，夫即客扶犁。黃昏到家裏，無米複無柴。男女空餓肚，狀似一食齋。裏正追庸調，村頭共相催。襆頭巾子露，衫破肚皮開。體上無褌袴，足下複無鞋。醜婦來惡罵，啾唧搦頭灰。裏正被腳蹴，村頭被拳搓。驅將見明府，打脊趁回來。租調無處出，還須裏正賠。門前見債主，入戶見貧妻。舍漏兒啼哭，重重逢苦災。如此硬窮漢，村村一兩枚。

男女有亦好，無時亦最精。兒在愁他役，又恐點著征。一則無租調，二則絕兵名。閉門無呼喚，耳裹挃星星。

生時同氈被，死則嫌屍妨。臭穢不中停，火急須埋葬。早死無差科，不愁怕裏長。行行展腳臥，永絕呼征防。生促死路長，久住何益當。

奴人賜酒食，恩言出義氣。無賴不與錢，蛆心打脊使。貧窮實可憐，饑寒肚露地。戶役一概差，不辦棒下死。寧可出頭坐，誰肯被鞭恥。核為拋宅走，良由不得已。

窮人無錢無糧納稅，不但要被裏正拳打腳踢，還要被木棒、馬鞭暴打一頓。
王建《田家行》說：男聲欣欣女顏悅，人家不怨言語別。五月雖熱麥風清，簷頭索索繰車鳴。野蠶作繭人不取，葉間撲撲秋蛾生。麥收上場絹在軸，的知輸得官家足。不願入口複上身，且免向城賣黃犢。田家衣食無厚薄，不見縣門身即樂。

元稹《田家行》說：牛吒吒，田確確，旱塊敲牛蹄趵趵。種得官倉珠顆穀，六十年來兵簇簇，日月食糧車轆轆。一日官軍收海服，驅牛駕車食牛肉，歸來收得牛兩角。重鑄耬犁作斥劚，姑舂婦擔去輪官，輸官不足歸賣屋。願官早勝讎早覆，農死有兒牛有犢，不遣官軍糧不足。

百姓無錢無糧納稅，隻好賣掉家產，可惜賣掉家產，還是不能完稅。

 

二

 

唐太宗時，沒有“貞觀盛世”。唐玄宗時，沒有“開元盛世”。

古代中國的稅收，“取之於民”而用之於皇帝。老百姓賣田宅、子女，以向前來逼催的官吏交稅。而皇帝卻拿著老百姓的血汗錢花天酒地。

如果說，剝削老百姓僅僅隻供皇帝一個人的縱欲，百姓尚且能應付。但是，皇帝若重用能人搜刮民財，那就會天下大亂。儒家經典《大學》曰：“與其有聚斂之臣，寧有盜臣。”意思說得好，與其有“經濟能人”抓“創收”，搜刮民脂民膏，寧願全國大部分官員貪汙“公款”。

大部分官員貪汙，雖然也等於搶劫老百姓，但他們是“虎口奪食”，即從皇帝口中“分流”財富。“經濟能人”奉命抓“創收”，為了多賺一分錢，不惜挖地三尺。他們都是“鬼子”，殘暴不仁，無情無義，唯利是圖，一有機會就中飽私囊，大發橫財。皇帝新增兩塊錢，“經濟能人”就私賺三塊錢。百姓們苟且養活一隻大官豬，偷生於人間，如果一群官豬來吃食，那麽隻有被吃死。
因此，老百姓不怕皇帝像肥豬一樣貪吃，稅收“取之於民”而“用之於皇帝”，就怕有一群官豬，吃得民不聊生。
唐玄宗重用“聚斂之臣”，雖然搜刮到了民脂民膏，但搞得民不聊生，搞垮了江山。“錢穀之司，唯務剝削，回殘剩利，名目萬端，府藏雖豐，民閻困矣。”（杜佑《通典·食貨典》）唐高宗時，裴守真說：“黠吏因公以貪求，豪強恃私而逼掠。”張九齡說：“淺中弱植之徒，有才無恥。”像李林甫、牛仙客、楊國忠之流，都是半文盲，不讀書，就是擅長抓“創收”，無恥之尤。
因此，唐朝“國庫”日豐，貪官私庫漸滿，老百姓益困。詩人杜甫《憶昔》說：“憶昔開元全盛日，小邑猶藏萬家室。稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實。”
已故唐史專家韓國磐曾撰寫《唐天寶時農民生活之一瞥》一文，利用唐朝敦煌文書的記載，分析當時的敦煌人的生活狀況。他得出結論，唐玄宗時的敦煌普通百姓，交納國稅之後，幾乎半年缺糧。

唐玄宗時，人民逃亡最多，保守估計不下五百萬戶，二三千萬人。貧民沒飯吃，而“官倉老鼠大如鬥，見人開倉亦不走。”有的落草為寇，有聚眾起義。王梵誌說：“世間亂浩浩，賊多好人少。逢著光火賊，大堡抄小堡。”
整個唐朝，即使唐太宗時國力最強盛，也沒有出現“貞觀盛世”。從唐高宗開始，國力日弱，四麵開始打敗仗。唐玄宗時，國力十分衰弱，雖然“國庫”豐盛，但民不聊生。所以，也並無“開元盛世”。
傳統史學家以“治體”為標準，認為“國庫”豐盛，人口龐眾，“國強”就是“盛世”。這種評判漠視“民生”，不是以人為本。不把“民生”當作“盛世”的衡量標準，是史學家良知的淪喪。我們必須否定它。
著名史學家呂思勉《隋唐五代史》說：“……夫穀帛降賤，適益耕夫織婦生計之艱。貨物流衍，更開駔儈豪民兼並之路。若此者，往往外觀繁盛，實則貧富不愈不均。富者恣其驕奢，貧者恥其逮焉而追隨於後，則俗益壞而民益囂然愁苦，不聊其生。事勢如斯，最宜警惕。而唐人轉以是稱開元為全盛，隻見其昧於治體也。國家取民雖薄，利也或不在民，而歸於中飽，搜剔征責，誰曰不宜？然亦視其用之之如何。若竭天下之資財，以供一人之侈欲，則其賢於中飽者幾何？而中飽者究猶有所憚也。且搜剔征責者，豈能域於吏而不及於民乎？欲剝民者，不益得所藉手乎？故曰：與其有聚斂之臣，寧有盜臣。”可謂不刊之論。
初唐時，已是人間地獄。到了中晚唐，則是每況愈下。聶夷中《傷田家》詩說：“二月賣新絲，五月糶新穀。醫得眼前瘡，剜卻心頭肉。我願君王心，化作光明燭。不照綺羅筵，隻照逃亡屋。”糧穀尚在稻田裏，就已被抵押借高利貸去了。其實，在唐朝初期，又何嚐不是如此呢！

 

三

 

中原生態環境的破壞，加速了唐朝的敗亡。唐朝初年，土地兼並已非常嚴重。

一片土地，一百年之內，要換八十多個主人。為了吃飯，唐朝人瘋狂地開墾“荒地”，破壞生態平衡，導致土地利用率下降，加上人口逃亡，所以中原經濟日漸衰落，全國經濟重心南移。
詩人元結在765年《問進士第二策》裏說：“開元、天寶之中，耕者益力，四海之內，高山絕壑，耒耜亦滿。”雖然有一些誇張，但大量開墾山地，破壞了環境，不無事實。
許多失業農民逃入山林，有的打獵為生，有的搶劫為生，有的種植山地為生。其中，逃民種植山中旱地，大都刀耕火種，也就是唐詩中常見的“燒佘田”。放火燒山，最終導致童山濯濯，水土流失，經常山洪暴發。一片山林燒毀後，逃民又流竄到另外的山林去燒種作物。由此而來，生態環境嚴重破壞。唐中晚期，黃河泥沙泛濫成災，漕運河道經常因淤積而改道。到了宋代，黃河成為一大水害。
四川一帶燒山嚴重，長江由此變成黃河，宋人撰寫的《嶽陽風土記》說，一到夏秋雨季，長江上遊的泥沙衝入洞庭湖，瀟湘清流頓時混濁。嶽陽人稱作“翻流水”。

在中原，人們為過度榨取地力，不進行休耕養肥，最終使得土地草原化或沙漠化，無法耕種。在南方，雨水充足，百姓靠漁獵、采集、種植水稻等，足以輕鬆地生存下去。所以，在北方糧食總產量、地力不斷下降的情況下，榨取和開發南方成為救火之急。史稱，在唐朝，中國經濟重心“南移”，實際是南方人民嚴重倒黴的開始。
在唐朝中晚期，中原藩鎮割據，中央幾乎完全靠南方稅收支撐。784年，全國旱災、蝗災，關中最嚴重。米價暴漲，餓死無數。禁軍差點嘩變，鬧著要糧食。浙西節度使韓滉調集一百萬石浙西米，接濟關中。當韓滉運載三萬石米行抵陝州（今陝西三門峽）時，唐德宗聽到這個喜訊，跑去東宮對太子說：“米已至陝，吾父子得生矣！”
藍勇教授提出，唐朝在八世紀中期，氣溫開始下降，中原經濟衰落，最終導致唐朝敗亡。這種說法，經不起推敲。事實上，中晚唐時氣溫仍然與唐前期一樣。如果氣溫下降，北方胡人生存壓力加大，被迫南下搶掠或移民，那麽應早就吃掉了唐朝，不必推遲到宋朝才形成南北割據之勢。

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