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有無正信，關係佛法修學
梅塔
2022年10月20日
佛法修學中的“信”，在佛陀的時代本來與宗教無關，而指的是信心(Confidence)和信念(Faith)。佛陀的聖弟子們作為學生聽了佛陀這位老師的教導，修習八正道框架裏的四念處禪修（即佛法意義下的正念禪修），親自體驗到對減少和消除痛苦煩惱的切實功用，因而對佛陀的教法產生不同程度的信心，對四聖諦和八正道等核心教義保持信念上的崇敬，這與世俗社會裏師生之間關於信心和信念的交互沒什麽不同。佛陀從來沒有要求聖弟子們必須樹立對自己的信心，沒有要求聖弟子崇拜自己，也沒有利誘修行人信仰自己有什麽好處，或威脅他人不崇拜自己要下地獄和經受什麽折磨 – 這與其他宗教裏的信仰或世俗迷信有顯著的不同。佛法修學裏的“信”不是盲目的相信和信仰，佛陀在《卡拉瑪經》中有精彩的闡釋。
然而佛教作為世俗社會裏與基督教、伊斯蘭教和道教等相提並論的宗教，自然具有宗教的種種麵貌，如人們常見的佛教當中的職業僧侶、廟宇、諸佛菩薩塑像、形製確定的儀式和僧俗信眾。而“信”通過後起的大乘佛教和金剛乘佛教的闡述和培育，已經客觀上包含了很多宗教元素，如加持、異象和聖化等充滿宗教感情的東西。這種“信”站在在世間的角度，有助於人們強化宗教情操，對很多在開始階段無法接觸和理解佛法核心教義的人來說，是被佛教和佛發所吸引的開端，有其相當的意義。大乘佛教常說“信為功德母”，芸芸眾生從信入手，有緣結識真正的佛法，這對於那些傳播佛教之信”和因之進入佛法修學之道的人來說，應該是巨大的功德。還有某些佛教宗派秉持“信、願、行”的修行方法，將“信”作為修行入手的第一步，對信的重要性特別看重。“信”在上座部佛教、大乘佛教和金剛乘佛教中，都有引導和激勵人們向學的目的，自不待言。
在對待“信”的態度上，人們討論佛法時往往有兩種傾向：一是認為不需要信，以為信是一種盲目、非理性和需要排斥的東西。顯然這不符合此世間的現實。如果沒有信心和信念，則不會有任何嚴肅的世間學習能夠獲得成功。缺乏對佛法的基本信心，是很多佛法愛好者往往常年徘徊在真正的佛法修學之外的原因。他們對佛教的各個方麵的好奇和興趣不能轉化為持續的修行，往往落入對佛法名相的過度操弄和智力遊戲 – 寫作和論辯，看起來興致盎然而終無佛法上的收獲。這一點在以佛法名相學者自居的人身上可經常看到。沒有信心而混跡佛教和佛法的討論，不過是對知識的貪著、玩弄和消遣，與佛法修行了無相幹。沒有信心而人雲亦雲，熱衷收集大師們的片言隻語以作談資，或者沒有信心而忽東忽西，在關鍵時刻，所謂的佛法修學對解除煩惱痛苦沒有絲毫作用，使得其人對佛法更無信心。另一種傾向是對“信”采取原教旨主義的態度，崇拜佛陀和自己老師的一言一行、佛經裏的一詞一句， 雖然佛陀強調“不要立即接受或相信任何事情，以免成為他人（包括佛陀本人）的知識奴隸”，而且在很多對佛法的闡述中，存在一些法師和居士的個人方便之說，甚至可能存在迷信和非理性的內容。對“信”的執取，其危險性在於一個修行人可能由此而無法逃脫認識上的陷阱。針對這種情況，值得強調佛法中的信（即信心和信念）應該最終基於修行人的理性選擇。同時，正確的“信”，即正信，是需要一個過程來培養的 – 基於八聖道中正見的正信，需要通過修行實踐來積累、修正和強化，需要舍棄盲信和惡知識而不斷地篩選方能得到。與正信相比，基於感情、束縛、利益和恐懼的信，不會長久，不會堅定 – 這在佛法修行中並不罕見。
有人說“一切善法都是佛法”。在認為這種說法有一定道理之餘，一個修行人必須警惕把善法等同佛法的危險性。一種事物是否符合佛法，佛教各宗派事實上是有共同原則的，即看它是否符合三法印或四法印，而非看它是否包含了世間善巧、慈悲或有益個人和社會的個別因素。其他宗教如基督教和伊斯蘭教，都有教人向善的道德教化作用，但它們並不能因為有這些積極的為大量信徒所行持的教義，就可以說是符合佛法。世俗黨派和民間信仰，也許有對人和社會有益的東西，可是它們並非佛法。更不要說有些黨派和民間信仰包含迷信、玄幻、暴力、恐嚇或怪力亂神，用動聽的言語和宣傳自吹自擂，實際上卻是為了斂財，控製人們的自由，滿足自己和小團體的特殊利益訴求和統治欲。放著好好的佛法裏和佛教的宗教層麵的正信不去培養和樹立，而要從黨派和民間信仰中去肯定值得發揚光大的善法，或者試圖將各種宗教信仰一體化，這不應該是佛教現代化的主軸之一。
參考：
作者投稿禪世界mg。
