女人因性而愛

“男人因性而愛，女人因愛而性”，說的是“性”發生之前男女表現的不同。男人為了性而對女人百般殷勤，女人則因為對男人的愛慕而以性相許。在沒有性關係之前，女人對男人的愛隻是一種“愛慕”，隻是親近感（closeness）。如果她從一個男人那裏得到了性的滿足，愛情就得到了升華，而有了歸屬感（belongingness）、合一感（oneness）。這就是“女人因性而愛”，用張愛玲的話說，就是“到女人心裏的路通過陰道”。

“食，色，性也”，食和色在心理學上都屬於無條件反射的行為，應該是無師自通的。然而，如何讓女人在“性”中得到滿足，充分地享受“性”，從而也使自己在其中得到身體和心理的滿足，並不是每個男人與生俱來的技能。

性技巧跟其它技能一樣，取決於天生的悟性和後天的學習；它跟其它技能一個根本的不同點是：“愛”。“做愛”是一個很好的說法。如果一個男人對他的女人有足夠的愛，他就會把她的身體當作傑出的藝術品，每個部位都是那樣的美妙，他就不會有任何“肮髒”的念頭，他就會情不自禁地想用自己的每個感官去愛撫她、感受她，也讓她從中得到享受。

剛剛來美國不久，校園邊上有一家舊書店，書店裏有新的“Play Boy”等成人雜誌，可以隨便翻。我們幾個同學時不時地去書店裏，雖然偶爾也找一下是否有合適的專業書，但更多的還是為了去看那些雜誌。一次，一位同學看完後說：“親那個地方怎麽不嫌髒？”，我回答說，“我們那裏的女的看不上一個男的時，其中會說的一句話是‘舔屄都嫌你舌頭粗’”。

我們這一代人，尤其是城裏人，除了少數人有機會接觸幾本誤導的手抄本，從家裏到學校幾乎從來沒有聽過或讀過有關性的話題。幾年前CND上討論王小波的《黃金時代》時，有人說“‘拜腳狂’是開放後才從西方引進的概念”（意指小說的不真實）。其實，人性的基本東西並不需要從哪裏引進，中國古典文學裏並不缺乏拜腳方麵的描寫，裹腳可以說是把“拜腳狂”推到了極端。同樣是評論《黃金時代》的線上，有人說，溫飽了才思淫欲，那時物質匱乏，哪會有那些事情？這又是對“溫飽思淫欲”的一大誤解。物質再貧乏，隻要勉強能填飽肚子，就會有性的要求。在饑荒的年代，照樣有人嫁娶，有男女之事，有嬰孩出生。“溫飽思淫欲”說的是，人們一旦不愁衣食，就會想三妻四妾、想婚外情、甚至想孌童等。所以，這裏的“淫欲”不是簡單的性欲，而是傳統意義上的淫亂。

許多中國人在這方麵的錯誤觀念還有很多，“女人停經後不再有性生活”是其中之一。除非男女雙方在女方更年期之前的“性”已經是可有可無，女方在停經後不可能突然失去“性”趣。二十年前，老家附近村子的一個退伍軍人，與一個六十來歲的女人打得熱火朝天，而冷落結婚不久的妻子。那個“老太婆”一點也不遮掩。幾年前在LA Times的“Dear Abby”專欄裏，有一個六十幾歲的女人說她太年輕而不能沒有“性”（too young not to have sex）。

“女人因愛而性”被很多人誤解為，女人並不享受“性”，而是把“性”作為對愛的付出。其實，女人在性中得到歡愉並不見得比男人少。按照希臘神話中盲人先知提瑞西阿斯（Tiresias，曾經有一個階段被變為女兒身）的說法，“如果把這份快樂算作10分，那麽男人隻享受到其中的1分，而女人享受到另外的9分”。

張賢亮說，“男人的一半是女人”，女人的一半又何嚐不是男人？我不相信有完全性冷淡的女人。即便是一個受過傷害而有輕微心理障礙的女人，在她所愛並且愛她的男人麵前，在這樣的男人的充分愛撫之下，她也會敞開身心去享受造物主賜給女人的歡愉。

夫妻之間應把性和諧作為頭等大事，再大的爭執也“不可含怒到日落”。在一場高質量的雲雨之後，夫妻之間不會有不能解決的問題。有些夫妻由於生活的壓力，加上對性關係的無知，性生活逐漸減少，以致於到了可有可無的程度，還以為那是正常現象。尤其是人到中年，兒女逐漸長大，夫妻之間的性福更為重要。據我的觀察和了解，有“中年危機”的家庭，大多數都沒有正常的性福生活。至於何為正常，則與時間的安排（如工作的關係）與身體狀況有關，但雙方在每星期都有滿足的體驗應該是最低的要求。腎虛之說是無稽之談。馬寅初每日必有性，活到100歲。劉海粟有非常活躍的性生活，活到99歲。

夫妻之間的任何親昵動作都不會是過分的，有條件的話可以定期或不定期地離家度“蜜日”，以激發雙方的激情。但不可亂性。亂性就會導致一方或雙方隻追求感官的刺激，而失去歸屬感與合一感。亂性的閘門一旦放開，就很難收拾，即使婚姻不破裂，也很難回到夫妻之間的親密感（intimacy）。

希望你讀了此文後，性福生活更上一層樓。

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原文刊登在 2008 華夏快遞 kd080303.