見性之問答

“見性”之問答 

——逍遙禪

問：言下見自心很難嗎？言下見性很難嗎？

答：言下“見”即是。言下“見”即是心、言下“見”即是性！

問：“見性”這麽簡單，為何學佛人不能“見性”？
答：隻是因為自己賊心不死，執著於所見相、執著於根塵相對的六塵假象、執著於在六塵假象起妄想邪見（我執和法執），因此不能見自心、見自性！

所以佛說：“一切眾生皆有如來智慧德相，隻因妄想執著，不能證得。”

問：見性是有還是空？
答：見性既不是有也不是空，是空覺一體性！
見性本來無一物，不能說有而名為“空性”；見性有覺見作用，不能說無而名為“覺性”！其實空性覺性都是見性的一體兩麵！

問：見性是光明智慧嗎？

答：見性不屬於光明和智慧，也不屬於黑暗和愚癡！而是可以見光明智慧，也可以見黑暗愚癡，因此“在凡不減，在聖不增”！隻是愚癡之人不能識得，智慧之人識得見性罷了！

問：為何愚癡妄想之人不能見性？

答：因為愚癡妄想之人，認假為真，認自心妄想邪見（我執和法執）為真實、認六塵假象為真實、認所見相為真實，自心糾纏在這些生滅現象上，結果自心被生滅現象所轉，變成了生滅心、攀緣心識、妄想邪見，造善惡業被善惡業力牽引而輪回善惡六道！因此不能見性！

問：《楞嚴經》上為何說“性覺必明、本覺明妙”？

答：見性雖然不屬於光明智慧，但無光明智慧不能徹悟見性（佛性），“一切諸如來，皆以智慧覺”（圓覺經），因此“性覺必明”！
又因為本心本性，是“用智慧觀照，內外明徹，即見本心”（壇經）或者說“行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空”（心經），是智慧照破五蘊十八界後的佛性，因此在本心本性的本覺中，有光明智慧的妙用，也就是“本覺明妙”！

問：妄想凡夫如何“見性”？

答：妄想邪見深重的妄想凡夫不能言下見性，需要認識自心妄想邪見的我執和法執；破了我執和法執，開始認識攀緣心的緣根緣塵的六識十八界；破了十八界，開始認識清淨心的能所心和所見相；用佛心智慧破了能、所心，就是離能所絕有無的見性（佛性）！

問：什麽人可以言下見性？

答：上根利器的人，有智慧的人，可以言下見性！也就是說具備善根福德因緣資糧和智慧資糧的人，才能識自本心、見自本性（佛性）！

問：為何說“明心見性”“見性成佛”？
答：“明心”是指光明智慧心；“見性”是指見“佛性”！明心與見性，既可以說是兩種心性境界，也可以說是理圓融的佛地！對於次第修行來說，光明智慧心的明心是阿羅漢所證“有餘涅槃”；見本心本性的佛性，是八地菩薩所證的“無餘涅槃”，也就是如如不動的佛性，如如不動地；而覺悟真心本性的真如真空，“明心見性”才是佛的因地！
“明心見性”，“明心”就是自性智慧的報身佛；“見性”，就是如如佛性的法身佛。因此說“明心見性”“見性成佛”！

問：六祖說的“五個何期自性”是什麽樣的自性？
答：“何期自性，本自清淨”，是對應妄想我執和法執的汙染心來說的，也就是菩提自性本無汙染；“何期自性，本不生滅”，是對應第七識的能所生滅心、心識十八界的攀緣心、執著於六塵假象的生滅妄想邪見來說，也就是說菩提自性是不生滅心性的涅槃；“何期自性，本自具足”，是對應攀緣妄想心的外求說的，菩提自性可以顯現一切心性境界，不需要外求；“何期自性，本無動搖”，是對應修行動靜二法的禪定來說的，菩提自性本無動搖，修何動靜、定亂二法的禪定？“何期自性，能生萬法”，是對應本來無一物的空性來說的，菩提自性可以顯現一切心性境界，可以顯現一切心性境界的萬法！但這裏的“生萬法”，是“若是無生無不生”，而不是生滅心、生滅法！

問：自心與自性有何區別？
答：自心一般是指生滅心。包括第七識的能所心、心識十八界的攀緣心、我執和法執的妄想心！
自性一般是指不生滅的心性，包括凡夫隨順覺性（識六種分別性、識路頭）；未入地菩薩隨順覺性（覺照的聖人覺性、有餘涅槃）、入地菩薩隨順覺性（空覺一體性、無餘涅槃）、如來隨順覺性（覺悟真心本性的真空，大般涅槃）、名為隨順覺性（性一切心，一切種智、無修無證的無心道人）！這五種隨順覺性也是《圓覺經》清淨慧菩薩章說的五種證量！

221210