臨濟的四料簡、三玄三要及四喝、四賓主與四照用

臨濟『四料簡』：

第一、奪人不奪境：麵貌不教人得見，青黃滿目任君看。

第二、奪境不奪人：禪板蒲團休錯用，眉毛眼睫最知音。

第三：人境兩具奪：走歸方丈慵開口，下卻禪床懶措言。

第四、人境俱不奪：高聲唱起應難邈，拄杖拈來畫不成。

師(臨濟)至晚小參，雲：“我有時奪人不奪境，有時奪境不奪人，有時人境俱奪，有時人境俱不奪。”僧問：“如何是奪人不奪境?”師雲：“煦雲發生鋪地錦，嬰兒垂發白如絲。”僧問：“如何是奪境不奪人?”師雲：“王令已行天下遍，將軍塞外絕煙塵。”僧問：“如何是人境俱奪?”師雲：“並汾絕信，獨處一方。”僧問：“如何是人境俱不奪?”，師雲：“王登寶殿，野老謳歌。”

臨濟『三句』：

有學僧問：「如何是真佛真法真道？」臨濟雲：「佛者心清淨是，法者心光明是，道者處處
無礙淨光是，三即一。皆空而無實，如有真正道人，念念心不間斷。」又道：「達摩大師從
西土來，直是覓個不受人惑底人，後遇二祖，一言便了，始知從前虛用工夫。山僧今日見處
，與佛祖無別。若第一句薦得，堪與佛祖為師。第二句薦得，堪與人天為師。第三句薦得，
自救不了。」

第一句：三要印開朱點窄，未容擬議主賓分。

第二句：妙解豈容無著問，漚和怎負截流機。

第三句：但看棚頭弄傀儡，抽牽全借裏頭人。

臨濟『三玄三要』：

臨濟於眾雲：「大凡演唱宗乘，須一句中具三玄，一玄中具三要。有權有實，有照有用，汝
等諸人，作麽生會？」

第一玄中玄：如趙州答庭柏話，此語於體上又住於體，於句中又不著於句，妙玄無盡，事不投機房，如雁過長空，影沉寒水，故亦名用中玄。

第二句中玄：如張公吃酒李公醉，前三三後三三，六六三十六，其言無意路，雖是體上發，此一句不拘於體故。

第三體中玄：此乃是最初一句，發於真體，此一句便具體中玄，因言顯理，以顯玄中之體，雖肯此理，乃是機不離位故。

第一玄中有三要，木人空裏翻筋鬥、八麵玲瓏知是誰？

第一玄中第一要：青天腦裂霜無限，一葉雕時萬葉雕。

第一玄中第二要：天地漫漫無所在，亂山深處一山高。

第一玄中第三要：玉龍用處應無浪，萬派江流萬派清。

第二玄中有三要：莫道鐵牛無伎倆，不憂水草不知閑。

第二玄中第一要：鐵馬嘶聲無蕩意，一波才動萬波隨。

第二玄中第二要：懶臥木牛忘水草，亂山堆裏一身閑。

第二玄中第三要：玉免不知身照世，萬家樓上萬家明。

第三玄中有三要，劫外風光劫外春，不拘此際自相親。

第三玄中有一要：空劫那邊留不住，一塵中現刹塵身。

第三玄中第二要：豎窮橫遍空王外，帝網重重獨自遊。

第三玄中第三要：踢倒虛空無掛礙，亂雲深處亂雲閑。

臨濟『四喝』：

師(臨濟)問僧：“有時一喝如金剛王寶劍，有時一喝如踞地獅子，有時一喝如探竿影草，有時一喝不作一喝用。汝作麽生會?”僧擬議，師便喝。

臨濟『四賓主』：

第一賓中賓。倚門傍戶猶如醉，出言吐氣不慚惶，此是學人無鼻孔也。

第二賓中主。識得衣中寶，端坐解區分，分是學人有鼻孔也。

第三主中賓。不解當風提祖印，臨機應物自乖張，此是師家無鼻孔也。

第四主中主。磨礪三尺劍，待斬不平人。此是師家有鼻孔也。

又古德有雲：「主一喝驗賓；賓一喝驗主；主再喝驗賓；賓再喝驗主；四喝後無賓主也！到者裏，主家便奪卻、更不容他，須是傷口有抽身之路始得。」

臨濟『四照用』：

臨濟一日示眾雲：「我有時先照後用；有時先用後照；有時照用同時；有時照用不同時。先照後用，有人在；先用後照，有法在；照用同時，驅耕夫之牛，奪饑人之食，敲骨取髓，痛下針錐；照用不同時，有問有答，立賓立主，和泥合水，應機接物，若是過量人，向未舉時，撩起便行，猶較些子。」

第一有時先照後用。密雲先布點晴空，霹靂後隨催驟雨。

第二有時先用後照。打破虛空百雜碎，回頭端坐定乾坤。

第三有時照用同時。眼親手辨雄雄勢，盜賊奸臣怎麽敢當。

第四有時照用不同時。雲起南山雨北山，清風明月任君看。

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一喝：名相分別，指出紅燒驢墮入妄想執著分別也
二喝：自心分別，唯心所現也。
三喝：踞地獅子，覺照回歸真心本性也。
四喝：自性體用，金剛王寶劍也。

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一句喝含三玄：含對機鑒照，句中玄也；含自性覺照回歸自性，體中玄也；自性體用，變化無窮，玄中玄也。
一句喝含三要：一要引蛇出洞，進門便知胸中意，何勞再舉鑠中泥？二要立足於真心本性的妙用，妙解答對與病給藥，你問我答是為了截斷你的妄想執著分別。三要，不要被表麵現象迷惑了自心，演戲入戲而不迷戲，覺而不染。

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