古代著名典籍《大學》注釋翻譯

《大學》注釋翻譯

作者：逍遙禪

作品原文

第一章：大學之道1，在明明德2，在親民3，在止於至善4。知止而後有定5，定而後能靜6，靜而後能安7，安而後能慮8，慮而後能得9。物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。
古之欲明明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家10。欲齊其家者，先修其身11。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知12。致知在格物13。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。

自天子以至於庶人14，一是皆以修身為本15。其本亂而末治者否矣16。其所厚者薄17，而其所薄者厚18，未之有也19。此謂知本，此謂知之至也。

注釋：1.大學之道：大學的宗旨，大學的最終目的。大學：在古代其含義有兩種：“博學”之態；與“小學”相對的“大人之學”。古代兒童八歲上小學，主要學習“灑掃、應對、進退、禮樂射禦書數”之類的文化課和基本的禮節。十五歲後可進入大學，開始學習倫理、政治、哲學等“窮理正心，修己治人”的學問。兩種含義雖有明顯的區別之處，但都有“博學”之意。道：是指道路，在這裏是指“明心見性”的明明德“道路”！

2.明明德：第一個“明”是動詞，彰顯、發揚之意。第二個“明”是形容詞，含有高尚、光輝的意思。也就是發揚明心見性的德性！

3.親民：一說是“新民”，使人棄舊因新，棄惡揚善。改革自新之意。

4.止於：處在。

5.知止：明確目標所在。

6.靜：心不妄動。

7.安：心安理得。

8.慮：參悟真理。

9.得：認識真理。

10.齊其家：將自己家庭或家族的事務安排管理得井井有條，人與人之間的關係和諧，家業繁榮的意思。

11.修其身：鍛造、修煉自己的品行和人格。

12.致其知：讓自已得到知識和智慧。

13.格物：透過現象見本質。

14.庶人：普通百姓。

15.壹是皆以修身為本：壹是：全部都是之意。本：本源、根本。

16.末：與“本”相對，末節之意。

17.厚者薄：該厚待的卻怠慢。

18.薄者厚：該怠慢的反倒厚待。

19.未之有也：賓語前置句，“未有之也”。是說還不曾有過這樣的做法或是事情。

解釋：這是《大學》第一章，也是整個《大學》的中心思想。大人的學問是修行道德，是要覺悟真心本性而發揚明心見性的德性；是要不斷的改革自新，天天做新人；是要完美自己的德性，讓自己“惡心去盡、善心學滿、度盡眾生”。明明德、做新人、止於至善，這是《大學》規定的人生三大綱領目標，後麵分“八個子目”（正心、誠意、格物、致知的內聖與修身、齊家、治國，、平天下的外王）來實現這三大綱領目標的，因此稱為“三綱八目”！
明確了人生的綱領目標，就有了前進的方向，就不再迷茫，然後自心安定下來，一心一意的去實現自己的理想目標；自心安定下來，才能讓自心脫離紛擾的塵世，靜下心來；心清靜了，才能心安理得；心安理得，才能覺悟真心本性，參悟人生的真理；覺悟真心本性，才能得到人生真理，才能透過現象見本質！
事物都有根本和末節，覺悟真心本性就是一切事物的根本，事物現象的發展過程就是事物的末節。把握事物現象的根本，知道事物現象的發展過程，知道事物現象的因果規律，就接近“悟道得道”了。
古代那些想要把明心見性的德性，弘揚到全天下的人，先要把道德推廣到全國，用道德把自己的國家治理好；想要用道德把自己的國家治理好，就要帶領全家人修行道德，用道德把自己的家庭治理好；想要用道德把自己的家庭治理好，先要自己修心養性，自己覺悟真心本性的道德真理；要想自己覺悟真心本性的道德真理，就要先修正自心；想要修正自心，就要先誠心誠意；想要自己真正誠心誠意，必須先要得到聖人的智慧；得到聖人的智慧，才能透過事物現象見到事物現象的本質。
具備了透過事物現象見到事物現象本質的能力，就已經具備了聖人的智慧；具備了聖人的智慧，才能誠心誠意；隻有誠心誠意對待一切人一切事物，才能修正自心；隻有修正自心，才能讓自己具備完美的德性；隻有自己認識人生真理，具備完美的德性，才能帶動全家人修行道德，用道德治理好家庭；隻有用道德治理好家庭，才能用道德治理好國家；隻有用道德治理好國家，才能把道德真理推廣到全天下，用道德治理好全天下！
這樣的話，上至天子下到庶民，都把認識人生真理，修行道德作為根本。如果真理道德的根本顛倒了，而能夠治理好（國家天下）末節的，這是不可能的！如果不重視道德真理，反而注重治理國家天下的末節，而能夠治理好國家天下的，從來就沒有這樣的事！強調重視真理道德的修行，就是做好一切事的根本，也是透過一切事物現象見本質的智慧！

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第二章：《康誥》曰53：“克明德54。”《大甲》曰55：“顧諟天之明命56。”《帝典》曰57： “克明峻德58。”皆自明也59。

注釋：53.《康誥》：《尚書·周書》中的一篇。五經之一的《尚書》是記錄古代曆史事件和人物的著作，全書分為《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》四大部分。

注釋：54.克：能夠。

55.《大甲》：即《太甲》，是《尚書·商書》中的一篇。

56.顧：顧念之意。諟（shì）：此。明命：坦蕩正義的稟性。

57.《帝典》：即《堯典》，是《尚書·虞書》中的一篇。

58.克明峻德：《堯典》原句為“克明俊德”。俊，與“峻”通，是崇高之意。

59.自明：自己去發揚光明的德性

翻譯：這是《大學》第二章。《尚書.周書.康誥》上說：“修行自心，讓自己具備正大光明、高尚的德性”；《尚書.商書.太甲》上說：“要明白天意，是讓我們修行正大光明的道德”；《尚書.虞書.帝典》上說：“要具備正大光明崇高的道德”。都是要求我們要具備正大光明的道德，也就是弘揚明心見性的德性！這一章是對三大綱領中“明明德”的進一步論述！

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第三章：湯之《盤銘》曰60：“苟日新61，日日新，又日新。”《康誥》曰：“作新民62。” 《詩》曰63：“周雖舊邦64，其命維新65。”是故君子無所不用其極66。

注釋：60.湯：曆史上的商湯。盤銘：刻在金屬器皿警示語言或是箴言。這裏的金屬器皿指的是商湯的洗澡盆。

61.苟：假如。新：本義指洗澡時除去身上汙濁的東西，清潔身體，在這裏是精神層麵的棄舊革新。

62.作：激發。新民：使民新的意思，棄舊從新，棄惡從善。

63.《詩》：此指《詩經·大雅·文王》。

64.周：周朝。舊邦：舊有的國家。

65.其命：在這裏指周朝所秉承的天命。維：助詞，無意義。

66.是故：因此。極：完善、極致。

翻譯：這是《大學》第三章，是對“在新民”的進一步論述。商湯的《盤銘》上刻著這樣銘文：“如果我們天天清除自心的汙垢，那麽天天就是改過自新，我們天天就變成了新人。”《尚書.周書.康誥》上說：“要改革自新，做新人。”
《詩經》上說：“周朝雖然是已經建立了很久的國家，卻承載著上天的使命，不斷改革自新。”因此作為一個道德高尚的人（君子），要時時處處用道德嚴格要求自己。

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第四章：《詩》雲67：“邦畿千裏68，維民所止69。”《詩》雲70：“緡蠻黃鳥71，止於丘隅72。” 子曰：“於止73，知其所止，可以人而不如鳥乎74？”《詩》雲75：“穆穆文王76，於緝熙敬止77！”為人君，止於仁；為人臣止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈； 與國人交，止於信。

注釋：67.《詩》此指《詩經·商頌·玄鳥》。

68.畿（jī）：指都城和周邊地區。

69.止：停止、棲息，在這裏是居住之意。

70.《詩》此指《詩經·小雅·綿蠻》

71.緡（mín）蠻：鳥叫聲。

72.隅：角落之意。止：棲息。

73.於止：對於所居住的地方。

74.可以：即何以，為什麽

75.《詩》：此指《詩經·大雅·文玉》。

76.穆穆：雍容莊重的樣子。

77.於（wū）：感歎詞。緝：接著。熙：光明、光亮。止：助詞，無意義。

翻譯：第四章是對“止於至善”這句話的進一步論述，我們分兩段來解釋！
《詩經》上說：“城市和鄉村有幾千裏，那是老百姓居住的地方。”《詩經》上還說：“那些嘰嘰喳喳叫的黃鳥，在高處的一個角落就可以打窩生活。”孔夫子說：“人應該有自己的理想和目標，要知道自己那些是應該幹的，那些是不應該幹的。對於“止”，難道人連小鳥都不如嗎？”《詩經》上還說：“莊嚴肅穆的周文王呀，那光明正大的心性讓人肅然起敬。”作為人民的君王，就應該把愛護和保護人民；作為一個臣子，就應該把敬重君王和敬重百姓；作為一個兒女，就應該孝順父母；作為兒女的父母，就應該慈愛自己的兒女；國家與國家交往，就應該信守承諾！

《詩》雲36：“瞻彼淇澳（yu）37，菉(lu)竹猗猗38。有斐君子39，如切如磋40，如琢如磨41。 瑟兮僴（xia)兮42，赫兮喧兮43。有斐君子，終不可喧兮44。”“如切如磋”者，道學也45。 “如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僴兮”者，恂傈也46。“赫兮喧兮”者，威儀也。“有斐君子，終不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。《詩》47雲：“於戲(嗚呼）48，前王不忘49！”君子賢其賢而親其親50，小人樂其樂而利其利51，此以沒世不忘也52。

注釋：36.《詩》：此指《詩經·衛風·淇澳》。

37.淇：古代的水名，在今河南北部。澳（yù）：水曲之處。

38.菉（lù）：通“綠”。猗（yī）猗：美麗茂盛。

39.斐：文雅。

40.切、磋：對骨角進行切割磋光。

41.琢、磨：雕琢打磨玉石。這裏用來比喻研究學問，修養品德。

42.瑟：莊嚴。僴（xia：），威嚴。

43.赫兮喧兮：顯赫的樣子。

44.喧：又作“諼”，忘卻之意。

45.道：說、談論。

46.恂（xún）栗：驚恐、畏懼之意。

47.《詩》：此指《詩經·周頌·烈文》。

48.於戲（wū hū）：感歎詞。

49.前王：指的是周文王和周武王。

50.賢其賢：尊重有賢德的人。親其親：親近親人。

51.樂其樂：安享他的快樂。

52.此以：所以。沒世：過世之意。沒，通“歿”。
翻譯：這是第四章的第二段。《詩經》
上說：“在淇水河邊，有一片美麗的竹子。有位文雅的君子，在仔細的研究、琢磨道德學問。莊嚴肅穆啊，光明磊落，那位有道德的君子，始終不敢懈怠。”
“如切如磋”者，是研究道德學問。 “如琢如磨”者，是自己參悟修行。“瑟兮僴兮”者，威嚴肅穆的樣子。“赫兮喧兮”者，是光明顯赫的威儀。“有斐君子，終不可喧兮”者，是指君子精進修行，道盛德善，取得了人民的信任。《詩經》上說：“於戲(嗚呼），人們不會忘記周文王的功德。”對於君子，周文王尊重賢德的人，愛護自己的親人；對於小人，周文王讓他們安居樂業，保護他們的利益，所以世上的人都懷念他。

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第五章：子曰：“聽訟78，吾猶人也79。必也使無訟乎80！”無情者不得盡其辭81，大畏民誌82。此謂知本”。此謂知本，此謂知之至也。

注釋：78.聽訟：審理訴訟案件。

79.猶人：和別人一樣。

80.必：一定。

81.無情者：有違實情的人。辭：花言巧語。

82.民誌：指民心。

翻譯：第五章是對“物有本末”和“此謂知本，此謂知之至也。”這兩句話的進一步論述。孔子說：“我審理訴訟案件，跟其他人一樣，都是為了鎮壓犯罪分子，讓人們產生畏懼，不敢犯罪。”要注重案件的事實和證據，不能被犯罪分子的花言巧語所蒙蔽，既要打擊了罪犯，又震懾了人心，這就抓住了審理訴訟案件的根本。這就是所謂的抓根本，這就是處理訴訟案件的智慧！

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第六章 ：所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，唯於理有未窮，故其知有不盡也，是以《大學》始教，必使學者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至於用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表裏精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也。

翻譯：第六章是宋朝理學家朱熹加進去的，是對“格物致知”的進一步論述。所謂的“格物致知”，是說想要得到真理智慧，就在於透過事物現象，認識事物現象的本質真理。因為人的心靈無所不知，而天下的事物都有共同的本體本質。隻是因為人們沒有窮盡事物現象的真理本質，所以才有不知道的事物現象和事物現象的道理。因此《大學》教育的目的，是讓那些學者先覺悟真心本性的道德真理，然後窮盡天下事物的本質真理，從而達到真理極限。如果能夠按照“止、定、靜、安、慮、得”這樣的程序用功，用功時間長了，忽然一下豁然開朗，打開了光明智慧的心性，通達了一切心性境界和萬事萬物萬靈，那麽一切事物的表裏、精粗無不顯現出來，心的全體大用的智慧無不明了，這就是透過現象見本質的“格物”，這就是“格物致知”！

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第七章：所謂誠其意者20，毋自欺也21。如惡惡臭22，如好好色23，此之謂自謙24。故君子必慎其獨也25。小人閑居為不善26，無所不至，見君子而後厭然27，掩其不善而著其善28。 人之視己，如見其肺肝然，則何益矣29。此謂誠於中30，形於外31，故君子必慎其獨也。 曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎32！”富潤屋33，德潤身34，心廣體胖35，故君子必誠其意。

注釋：20.誠其意：指意念真誠。

21.毋：不要。

22.惡（wù）惡（è）臭：指的是討厭惡臭的氣味。

23.好（hào）好（hǎo）色：喜愛容貌出眾的女子。

24.謙：心滿意足的樣子。

25.慎其獨：在獨處時要慎重。

26.閑居：單獨在家中，獨處。

27.厭然：遮遮掩掩、躲避之意。

28.掩：隱藏之意。著：彰顯出來。

29.益：益處，好處。

30.中：內心。

31.外：指外表。

32.嚴：嚴峻，冷人敬畏。

33.潤屋：裝飾住所。

34.潤身：修煉自己。

35.心廣體胖（pán）：心胸寬廣，身體舒適。胖：舒適之意。

翻譯：第七章是對“正心誠意”的進一步論述。
所說的“誠心誠意”，就是不要自欺欺人。就如同大家都厭惡臭惡的氣味，都喜歡好看的美人一樣，是人性由心而發的自然流露，不是裝模作樣。因此，有道德的君子時時刻刻、處處在在都會謹慎小心，即使一個人獨處，也要用道德嚴格要求自己。而小人則不然，自己閑居在家中，整天胡思亂想、不務正業，見到那些有道德的君子，還想遮遮掩掩，裝模作樣的積極行善來掩蓋自己的罪惡。而那些有道德的君子，一眼就可以看穿他的把戲，甚至可以看穿他的心肝肺，這樣的虛偽又有何用呢？這就叫做內心真誠，能夠顯露在外表的行為；同樣，內心狡詐虛偽，也能顯露在語言行動上。因此，君子必須用道德嚴格要求自己，即使一個人獨處也要潔身自好。曾子曾經說過：“無數眼睛都看著自己，如果做了壞事，大家都會用手指指著自己，能不嚴格要求自己嗎？”有了財富可以裝修富麗堂皇的房屋，內心道德和真誠也可以表現在一個人的修養素質上，修行道德才能心胸寬廣、體態富貴，因此有道德的君子必須要學會誠心誠意。

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第八章：所謂修身在正其心者83，身有所忿懥84，則不得其正，有所恐懼，則不得其正， 有所好樂85，則不得其正，有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。

注釋：83.修身：指的是修養良好的品德。

84.忿懥（zhì）：憤怒之意。

85.好樂：喜好，偏好。

翻譯：第八章是對“修身正心”的進一步論述。所說的修身就是要修正自心，心裏還有仇恨，就不能端正自心；心裏還有所恐懼，就是沒有修正好自心；還有所喜歡的或者使自己快樂的，就不是清淨的正心；還有所牽掛的和憂患的，就不是清淨的正心。對任何事情都不在乎了，放下了一切，看見了如同沒看見，聽見了如同沒聽見，吃飯也不在乎美味佳肴，無求無欲，外不染內不亂，這才是所說的修身正心！

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第九章：所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉86，之其所賤惡而辟焉87，之其所畏敬而辟焉88，之其所哀矜而辟焉89，之其所敖惰而辟焉90。故好而知其惡91，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩92。”此謂身不修，不可以齊其家。

注釋：86.之：“對於”之意。辟：親近、偏愛之意。

87.惡：厭惡。

88.畏：害怕。

89.哀矜：同情憐憫之意。

90.敖惰：敖：驕教，傲慢。惰：懈怠。

91.好：喜歡。

92.碩：大。

翻譯：第九章是對“修身齊家”的進一步論述。所說的“修身齊家”是指“齊家必須先修身”，因為人們都犯有這樣的毛病：對待自己親愛的人都會偏愛；對待自己厭惡的人都會嫌棄和仇恨；對待長官和尊貴的人都會敬畏；對於可憐之人都有憐憫之心；還有時因為自己的自高自大和懈怠懶惰而出現了偏頗。天下很少有人能夠看到事物的兩麵性：在看到好的一方麵的同時，也能夠看到不好的一方麵；在看到醜惡的同時，也能看到它美好的一方麵。古代有句諺語就說：“人們都看不到自己孩子的毛病，也都不滿足自己莊稼長得好。”因為人都有偏愛、厭惡、敬畏、憐憫、高傲自大和懶惰的毛病，因此必須先修身才能齊家。

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第十章：所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家出成教於國93。孝者，所以事君也；弟者94，所以事長也；慈者95，所以使眾也。《康誥》 曰：“如保赤子96。”心誠求之，雖不中97，不遠矣。未有學養子而後嫁者也。一家仁，一國興仁；一家讓98，一國興讓；一人貪戾99，一國作亂，其機如此100。此謂一言僨事101， 一人定國。堯、舜率天下以仁102，而民從之。桀、紂率天下以暴103，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己而後求諸人104，無諸己而後非諸人105。所藏乎身不恕106，而能喻諸人者107，未之有也。故治國在齊其家。《詩》雲108：“桃之夭夭109， 其葉蓁蓁110。之子於歸111，宜其家人112。”宜其家人，而後可以教國人。《詩》雲113：“ 宜兄宜弟114。”宜兄宜弟，而後可以教國人。《詩》雲115：“其儀不忒116，正是四國117。” 其為父子兄弟足法118，而後民法之也。此謂治國在齊其家。

注釋：93.不出家而成教於國：不出家門就能把教化推行到國家。

94.弟：通“悌”。指弟弟對哥哥要尊重服從。

95.慈：長輩對晚輩的愛。

96.如保赤子：出自《尚書·周書·康誥》。如：與“若”同，好像。指的是作為國君保護老白姓就要像保護自己的嬰兒一樣。

97.中：指的是達到預期的目標。

98.讓：謙讓，禮讓。

99.貪戾：貪婪暴戾。

100.機：古代弓箭上的機關，這裏指的是關鍵。

101.僨（fèn）：敗壞之意。

102.堯舜：古代仁君的代表。率：帶領、領導。

103.桀紂：桀：夏代的最後一位君主，殘暴至極。紂：商代的最後一位君主。兩人與堯舜相對，是古代暴君的代表。

104.諸：“之於”的合音詞。指具有這些善德。

105.非：指責。

106.恕：恕道之意。孔子曾說：“己所不欲，勿施於人。”就是指自己不想做的，也不要讓別人去做。這種推己及人的品德就是儒家所提倡的恕道。

107.喻：知曉、明白。

108.《詩》：此指《詩經·周南·桃夭》。

109.夭夭：鮮美的樣子。

110.蓁蓁（zhēn）：濃密茂盛的樣子。

111.之子：與 “之女子於歸”同，是說女子出嫁。

112.宜：適宜，和睦。

113.《詩》：此指《詩經·小雅·蓼蕭》。

114.宜兄宜弟：是尊敬兄長、愛護兄弟之意。

115.《詩》：此指《詩經·曾風·鸕鳩》。

116.儀：儀容。忒（tuī）：差錯。

117.正：匡正，教正。四國：四方各國。

118.法：效法。

翻譯：第十章是對“欲治其國者，先齊其家”這句話的進一步論述。
所說的“治國必先齊其家”的道理是：自己的家人都沒有教化好，而能夠教化別人的，從來沒有這樣的人。所以，那些有道德的君子，不用走出家門就能夠把道德教化推行到全國。用孝敬父母的心，對待君王和長輩；用做弟弟的心，對待同事和兄長們；用慈愛仁義之心，來對待眾人。
《尚書.康誥》 上說：“國君要像保護自己的嬰兒一樣保護自己的百姓。”國王如果能夠誠心誠意的對待自己的百姓、治理國家，雖然達不到道德社會的目標，但也離此不遠了。從來就沒有先學會養活孩子才嫁人的，治理國家也是如此，自己修身齊家的同時，用道德治理國家。作為國君帶領全家人實行仁義，全國人就會跟隨實行仁義；國君帶領全家人實行禮讓，全國人就會跟隨實行禮讓；國君自己貪婪暴虐，人們就會反抗暴亂，根本的關鍵就在於修身正心。這就是所說的一句話就能壞事，一個人就能安定國家。
堯、舜率天下實行仁義，全國人民就跟隨他實行仁義。桀、紂率天下實行暴虐，全國人民就奮起反抗，以暴力對抗暴力。國君自己的言行違背了國君所發出的政令，全國人民就不擁護他。因此君子先要自己做到，才要求別人也做到，自己做不到也不會強求他人做到。不能嚴格要求自己，寬恕別人，而能明白他人、駕馭他人、治理好國家者，從來沒有過的事。因此治國先齊其家。
《詩經》上說：“桃花新鮮美麗， 桃葉濃密茂盛。那個出嫁的女子，相夫教子，和睦全家人。”教化全家人和睦相處，然後才能教化全國家的人。《詩經》上說：“ 尊敬兄長、愛護弟弟，兄弟和睦相處。”兄弟和睦相處，然後才能教化全國家的人。《詩經》上說：“國家禮儀規範的很正確，才能給周圍國家作模範榜樣，匡正其他國家。” 因此，一個國君首先要嚴格遵守父子、兄弟的禮儀，才能成為百姓的典範，讓百姓效仿。這就是所說的治國先齊其家。

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第十一章：所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝119，上長長而民興弟120，上恤孤而民不倍121，是以君子有絜矩之道也122。所惡於上，毋以使下，所惡於下，毋以事上；所惡於前，毋以先後；所惡於後，毋以從前；所惡於右，毋以交於左；所惡於左，毋以交於右；此之謂絜矩之道。《詩》雲123：“樂隻君子124，民之父母。”民之所好好之125，民之所惡惡之126，此之謂民之父母。《詩》雲127：“節彼南山128，維石岩岩129。赫赫師尹130，民具爾瞻131。”有國者不可以不慎，辟則為天下僇矣132。《詩》雲133：“殷之未喪師134，克配上帝135。儀監於殷136，峻命不易137。”道得眾則得國138，失眾則失國。
是故君子先慎乎德。有德此有人139，有人此有土，有土此有財，有財此有用140。德者本也，財者末也。外本內末141，爭民施奪142。是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者143，亦悖而入；貨悖而入者144，亦悖而出。《康誥》曰：“惟命不於常145。”道善則得之146，不善則失之矣。《楚書》曰147：“楚國無以為寶，惟善以為寶148。”舅犯曰149：“亡人無以為寶，仁親以為寶150。”

《秦誓》曰151：“若有一介臣，斷斷兮無他技152，其心休休焉153，其如有容焉154。人之有技，若己有之；人之彥聖155，其心好之，不啻若自其口出156。實能容之157，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢疾以惡之158；人之彥聖，而違之俾不通159：實不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉160！”唯仁人放流之161，迸諸四夷162，不與同中國163。此謂唯仁人為能愛人，能惡人。見賢而不能舉164，舉而不能先165，命也166；見不善而不能退167，退而不能遠，過也168。好人之所惡169，惡人之所好，是謂拂人之性170，菑必逮夫身171。是故君子有大道172，必忠信以得之，驕泰以失之173。

生財有大道，生之者眾174，食之者寡175，為之者疾176，用之者舒177，則財恒足矣。仁者以財發身178，不仁者以身發財。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也179，未有府庫財非其財者也180。孟獻子曰181：“畜馬乘182，不察於雞豚；伐冰之家183，不畜牛羊；百乘之家184，不畜聚斂之臣185。與其有聚斂之臣，寧有盜臣186。”此謂國不以利為利，以義為利也。長國家而務財用者187，必自小人矣。彼為善之188，小人之使為國家189， 災害並至。雖有善者，亦無如之何矣190！此謂國不以利為利，以義為利也。

注釋：119.老老：第一個“老”是動詞，指的是把老人當做老人看待的意思。老老，尊敬老人之意。

120.長長：敬重長輩之意。

121.恤：體恤憐愛之意。孤：指的是幼年喪父的孤兒。倍：通“背”，背離、背叛之意。

122.絜（xié）：度量之意。矩：畫矩形所用的尺子，是規則、法度之意。絜矩之道：是儒家的倫理思想，指一言一行要有模範作用。

123.《詩》：此指《詩經·小雅·南山有台》。

124.樂：歡快、喜悅之意。隻：助詞，無意義。

125.好（hào）：喜好。

126.惡（wù）：厭惡。

127.《詩》：此指《詩經·小雅·節南山》。

128.節：通“截”，高聳的樣子。

129.維：語氣詞，無意義。岩岩：險峻之意。

130.赫赫：顯赫，顯著的樣子。師尹：指的是太師尹氏，太師是周代的三公之一。

131.具：通“俱”。爾：你。瞻：瞻仰、仰視之意。

132.僇（lù）：殺戮之意。

133.《詩》：此指《詩經·大雅·文王》。

134.喪師：喪失民心。

135.克：能夠。配：與……相符。

136.儀：應該。監：警戒，鑒戒。

137.峻：大。不易：不易保有。

138.道：說。

139.此：才。

140.用：用度。

141.外本內末：指本末倒置。外：疏遠，輕視。內：親近，重視。

142.爭民：民眾互相爭鬥之意。施奪：搶奪財富。

143.悖（bèi）：逆、反。

144.貨：財富。

145.常：恒常留駐一方。

146.道：說。

147.《楚書》是楚昭王時編寫的史書。

148.楚國無為寶，惟善以為寶：出自《楚書》。王孫圉受楚昭王之命出使晉國。晉國趙簡子問楚國珍寶美玉之事。王孫圉回應說楚國從來不把美玉當珍寶，而隻是將那些和觀射父一樣的大臣看做珍寶。

149.舅犯：是晉文公重耳的舅舅，名狐偃，字子犯。

150.亡人無以為寶，仁親以為寶：亡人：逃亡之人，特指重耳。子犯對重耳說這些話的曆史情形是，晉僖公四年，晉獻公因聽信讒言，逼迫太子中生自縊而死。重耳避難逃亡在狄國時，晉獻公逝世。秦穆公派人勸重耳回國執政。子犯得知此事，認為不能回去，隨即對重耳說了這樣的話。

151.《秦誓》：《尚書·周書》中的一篇。

152.斷斷：心地誠實之意。

153.休休：胸懷寬廣之意。

154.有容：指能夠包容人。

155.彥聖：德才兼備之意。彥：美好。聖：開明。

156.不啻（chì）：不隻是。

157.實：是。

158.媢（mào）疾：嫉妒之意。

159.違：阻礙之意。俾（bǐ）：使得。

160.殆：危險。

161.放流：流放。

162.迸：驅逐之意。四夷：東南西北各方之夷。夷是古代東方的百姓。

163.中國：指的是國家的中心地區。

164.舉：舉薦。

165.先：優先。

166.命：是“慢”之誤字。輕慢之意。

167.退：黜退。

168.過：過錯。

169.好（hào）人之所惡（wù）：喜好眾人所厭惡的。

170.拂：逆，違背。

171.菑（zāi）：同災。逮：等到之意。夫：助詞，無意義。

172.大道：常理正道。

173.驕泰：放肆驕奢。

174.生：生產。

175.食：享用。

176.疾：迅速。

177.舒：舒緩，緩慢。

178.發身：修煉身心。發：發起之意。

179.不終：不成功。

180.府庫：存放國家貴重器物的地方。

181.孟獻子：魯國的大夫，姓仲孫，名蔑。

182.乘（shèng）：是四匹馬拉的車，古代大夫級的待遇。

183.伐冰之家：辦喪事時能夠用冰來保存屍體的人家。卿大夫以上的大官能享受的待遇。

184.百乘之家：家中有一百輛車，是古代的大家族，通常是有封地的諸侯王。

185.聚斂之臣：聚斂民財的家臣。

186.盜臣：指盜竊公家財物的家臣。

187.長（zhǎng）國家：成為一國之長，指的是帝王。務：致力於。

188.彼：這裏指國君。

189.為：治理。

190.無如之何：拿它沒有辦法。

翻譯：第十一章是《大學》最後一章，是對“治國平天下”的進一步論述。
所說的平天下要先治理好國家，就是要做到“上行下效”。國君尊敬老人，而老百姓就會實行孝道；國君尊重兄長，老百姓就會遵守悌道；國君憐憫孤寡老人，老百姓就不會背叛仁義之道。這就是所說的“君子的絜矩之道”（給老百姓做模範榜樣）。如果厭惡上級某種行為，就不要用那種行為對待下級，同樣如果厭惡下級某種行為，就不要用這種行為對待上級；如果厭惡前人的某些作法，就不要延續前人的作法對待後人。同樣如果厭惡後人的某些作法，就不要用同樣的作法對待前人；如果厭惡右邊人的某些作法，就不要施加給左邊的人。同樣的道理，如果厭惡左邊人的某些作法，就不要施加於右邊的人。舉一反三，以己推人，這就是所謂的“絜矩之道”。
《詩經》上說：“國君讓老百姓生活的快樂，就是人民的父母。”順從人民喜歡的與民同樂，與人民同仇敵愾，這就是所說的人民的父母。《詩經》上還說：“高高的南山上，岩石高拔挺立。太師尹氏顯赫的功德，人民都來瞻仰。”治理國家的人不可以不慎，偏頗極端就會造成國家混亂。《詩經》上說：“殷商還沒有失去民心的時候，德性還能與上天配位。應該把商朝的失敗作為警戒，遵守天命使周朝永固。”天道是“得民心者得天下，失民心者失天下。”
所以那些有道德的君子，首先是培養自己的德性。有德才有人跟隨，有人跟隨才能得到國土，有了國土才有財富，有了財富才能辦大事。道德是根本，財富是末節。如果本末倒置，就會與百姓爭奪財富利益。國君聚集起來了財富，卻傷了民心。讓老百姓得到更多的財富利益，藏富於民，就會凝聚民心。所以說國君違背了自己製定的國家政令，人民也就不會遵守國家政令，也就必然收獲違背政令的結果；財富不是從好道來的，也必然花費在不是好道上。《康誥》上說：“天命不是常眷顧一個人的。”修行道德就能得到天命，不修行道德就會失去天命。《楚書》上說：“楚國不拿任何東西當寶貝，隻把善行德性當寶貝。”舅犯（晉文公重耳的舅舅，名狐偃，字子犯）曾經說過：“逃亡之人沒有什麽寶貝，隻把仁義親人當做寶貝。”
《秦誓》上說：“若是有這樣一位臣子，特別誠實可靠卻沒有一技之長，他的心胸特別寬廣，能夠包容一切人。別人有技能，就如同自己有一樣，不生嫉妒；遇到德才兼備的賢才，好心好意的對待他，不隻是嘴上讚揚，是真心容納他，用這樣德才兼備的賢才保護我們的子孫後代和黎民百姓，這也是做了一件很偉大的事！相反，一個有才能的人，卻嫉妒厭惡德才兼備的賢才，也不重用賢才，心胸狹隘實在是不能容人，也不能保護我們的子孫後代和黎民百姓，這就遭殃了。”
隻有那些仁人君子才能做到流放罪犯，驅逐四方來犯之敵，保護自己國家。這就是所說的仁人治世，能夠保護人民，也能夠抵禦外來侵略。遇到賢能的人才不能推薦，推薦了卻也不能重用賢能的人才，這就做輕慢人才；對於不能勝任的不善者不能罷免，罷免又不能遠離，這是執政者的過錯。愛好大家都厭惡的，厭惡大家都愛好的，不能與民同樂，這叫做違背了人性，災難必然降臨到執政者身上。因此，有道德的君子，必然是因為忠信誠實得到了，因為驕橫跋扈而失去了。
生財之道在於，生產的人多，消費的人少，生產的速度快，消費的速度慢，這樣財富就足夠用了。有仁義道德的國君用財富來修行身心，那些沒有道德仁義的國君勞心費力來掙錢。從來沒有聽說過，國君實行仁義而下屬不忠義的，也沒有聽說過那些仁義的國君而不得善終的，也沒有聽說過國庫裏的財富不是國君的。孟獻子說：“乘四匹馬車的大夫，就不要養雞養豬，與老百姓爭利；那些卿大夫們，就不要畜養牛羊，與百姓爭利；那些諸侯們，不要養那些斂財的臣子，搜刮百姓財產。如果養聚斂之臣的話，還不如養強盜呢！”這就是說，國家不要隻注重財富利益，而是要推行道德仁義治理國家。國君如果隻注重國家的財富增長，忽視了仁義道德，這必然是國君受小人蠱惑而作的事。國君雖然想治理好國家，卻受小人蠱惑，導致國家災難降臨。這時候，即使有仁義的善者，也無可奈何了，因此，國君治理國家不要隻注重財富，更要注重道德仁義的教化。

（全文完）

221111