直取根源佛所印，尋枝摘葉吾不能（三）【重點篇目】

直取根源佛所印，尋枝摘葉吾不能（三）

作者：逍遙禪

我們認識了真心本性的第一義諦，就可以反觀自性，入於“不動心”的無餘涅槃，實行四宏願了：
自心眾生無邊誓願度——自性眾生無邊，就是自己無邊無量分別心化現的眾生；自心從無邊無量的分別心拔出來，反觀自性的真心本性，就是度無邊無量的眾生！因此《金剛經》上說：“令一切眾生皆入無餘涅槃而滅度之，實無一眾生得度者。”
自心煩惱無盡誓願斷———自心無邊無量的煩惱，是我們無邊無量的妄想執著造成的。自心從攀緣妄想心中拔出來，反觀自性入於涅槃，就斷除了自心妄想煩惱，也就是煩惱即菩提。
自性法門無量誓願學——“自性能含萬法，名含藏識”《六祖壇經》，反觀自性中的萬法，就無量法門，名為自性法門無量誓願學。
自性佛道無上誓願成——自性佛道，就是自性覺悟真心本性後的圓滿心性，也就是自性佛性的法身佛、自性智慧的報身佛、自性善行的化身佛三身一體圓滿，需要反觀自性才能成。

覺悟了真心本性，就可以通達一切心性境界，而不執著於一切心性境界，名為無修無證的無心道人。
覺悟了真心本性，就可以通達一切心性境界，對機說法、與病給藥，用一切方便度化因緣眾生。
覺悟了真心本性，就可以通達十法界的小乘、二乘、大乘、佛乘不同佛法，就可以通達一切宗派法門，用不同的宗派法門說法。
八大宗派教化眾生的方便和八大宗派的傳道方法：
禪、淨、密、唯識、中觀、天台、華嚴、律宗八大宗派的理論依據和傳道方法：
一、禪宗：菩提自性，本自清淨，但用此心，直了成佛（壇經）。覺悟真心本性，依不生滅的心性修行！“唯傳見性法，出世破邪宗”！

傳道方法：以心傳心、以心印心。教外別傳，正眼法藏，涅槃妙心！

二、淨土：心淨則國土淨。與佛相應，體悟區別三身佛的三種心性境界，成就自性三身佛的四種淨土。
修行善心慈悲心，與化身佛相應，成就“凡聖同居淨土”；修行光明智慧心，與報身佛連接，成就“方便有餘淨土”；用光明智慧心，照破五蘊十八界，見本心本性的法身佛，成就“莊嚴實報淨土“；覺悟真心本性的正智如如，成就圓明常寂照的“常寂光淨土“；發揮真心本性的真空妙用，成就如來藏性的佛世界。

傳道方法：明師帶著學人，一心念佛，與佛相應；覺悟真心本性，認識三身佛，完成即心即佛的轉變，成就自性三身佛！

三、密宗：即心灌頂、即佛灌頂，打通中脈，心念根本上師，與根本上師心相應，體悟出離心和菩提心。覺悟真心本性就是“立斷攀緣妄想心和生死輪回心”和“頓超小乘大乘至覺悟真心本性的無上乘”。

傳道方法：先與上師建立絕對的信任關係，依靠上師加持和灌頂，與上師、根本上師（本尊佛）相應，成就自性三身佛！

四、唯識宗（法相宗）：破除五蓋和妄想執著相，認識緣根緣塵的六識；覺清淨心，認識清淨心所見相的第七識；悟清淨自性，認識空性中的藏識（第八識）。覺悟真心本性，成就自性三身佛，用自性三身佛轉識成智。
如果覺悟真心本性的話，“自性含萬法，名為含藏識（壇經）”就是第八識；“若離前塵，有分別性，即汝真心”就是第七識，自心緣根緣塵就形成了六識。

傳道方法：先解脫妄想執著的我執，去除五蓋障礙，與化身佛相應，轉前五識為成所作智；再認識緣根緣塵的六識，覺真心，轉第六識為妙觀察智；悟本心本性，轉第七識為平等性智。
如果覺悟了真心本性的無上正等正覺，八識都可以直接轉為圓成實性的大圓鏡智。

五、中觀宗（三論宗、法性宗）：依緣起性空、性空緣起修行的二乘中道；悟清淨自性的空性（空）與覺性（有），即空即覺、即覺即空，即是空覺一體性的中道。

傳道方法：認識兩種根本道路，就是俗諦與真諦；認識空覺一體性，就是八不中道；通達俗諦、真諦的十法界，就是二諦三中義；方便不離真實，真實假方便說法就是迷悟成佛義！

六、天台宗：文禪師依據《中論·觀四諦品》的三是偈:"因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義"，確立了一心中觀空、觀假、觀中的"一心三觀"理論。後慧思傳智顗（yi)，智顗再發揮，終於形成以"一念三千"和"三諦圓融"為中心思想的獨立學派。

六即佛：

理即佛——理是心王本性，識本心本性即是法身佛！

名字即佛——佛無處不在，念佛的名字，破除了自心名相的執著，與佛相應，自心就變成佛心。

觀行即佛——覺察自己心行，從攀緣妄想心和生死輪回心，轉到覺悟真心本性的道路上，就是覺悟真心本性的如如佛！

相似即佛——自心的慈悲心相似於化身佛；自心的光明智慧心相似於報身佛；心如虛空，包容一切，相似於法身佛！

分證即佛——覺悟真心本性，證自性三身，自性三身就是三種分證佛：化身佛、報身佛、法身佛。

究竟即佛——覺悟真心本性的無上正等正覺，就是究竟圓滿佛！

 

傳道方法：覺悟真心本性，認識十法界十種心性境界，通達一切心性境界就是一切種智！具一切種智，就是三諦圓融，就是定慧等持，就是六即佛。

 

七、華嚴宗：華嚴主要教理為法界緣起說。宇宙萬法、有為無為、色心緣起時，互相依持，相即相入，圓融無礙，如因陀羅網，重重無盡;並用四法界、六相、十玄等法門，來闡明無盡緣起的意義。

傳道方法：建立法界觀，完成四法界的四無礙。認識不同的心性境界（十法界），完成事法界的事無礙；認識不二佛性，建立理法界，完成理法界的理無礙；通達一切心性境界，在不二佛性中觀一切心性境界，完成理事法界的理事無礙；覺悟真心本性的真空妙用，完成事事法界的事事無礙！

四法界的四圓融：通達一切心性境界完成事圓融；覺悟真心本性的真空完成理圓融；發揮真空妙用完成如來藏性的理事圓融；通達一切心性境界、變化一切心性境界、圓融一切心性境界，完成事事圓融的一切圓融！

八、律宗：：律宗，中國佛教宗派之一，發源地是陝西西安淨業寺。因著重研習及傳持戒律而得名，是用戒律規範來修行的宗派。實際創始人為唐代道宣。複因道宣住終南山，又有南山律宗或南山宗之稱。

 

律宗的教理分成戒法、戒體、戒行、戒相四科，也稱四分律宗。1、戒法是佛所判定的戒律;2、戒行是戒律的實踐;3、戒相是戒的表現或規定，即五戒、十戒、二百五十戒等。4、該宗的主要學說是戒體論。戒體是受戒弟子從師受戒時所發生而領受在自心的法體。即由接受的作法在心理上構成一種防非止惡的功能。這是律宗教理的核心理論。

傳道方法：律宗傳道分為授戒（三壇大戒）和守戒，以戒體（法體包括身體和心體）為主，以戒法（諸惡莫作，眾善奉行、自淨其意、覺悟真心本性）為依據，以戒行（身體力行和心行）為行持，以戒律條文和戒相莊嚴圓滿的法相而示現表法！

律宗不是單純的戒，而是“抑邪扶正”或者說“改邪歸正”！天人道需要修行“戒惡行善”，也叫“惡來善度”；小乘道需要修行“戒妄歸真”，也叫“迷來覺度”，也叫自淨其意；大乘道需要修行“戒妄歸空”，也叫“迷來悟度”，也叫識空性；最後到了自性層麵“有來空度、空來有度”，空有不二，覺悟空覺一體性的不二佛性，然後自性三身一體圓融，一切圓融圓滿。

 

220608