兩人辯論時，如何不著相？【重點篇目】

兩人辯論時，如何不著相？

作者：逍遙禪

最初的辯論，你是要把對方看成自己的師父在考察自己，因此要看住自己的起心動念“即覺即空”，也就是我們常說的“覺了”。祖師也告訴我們：“思量那個不思量”“看那個不看的”，都是告訴我們“讓自心回歸見聞覺知性的空性”，滅除妄覺妄知的妄想習氣。

如果盯著對方的對錯辯論，而不覺自心悟自性，你辯論一萬年也還是個“是非人”！

如果已經覺自心悟自性了，兩個人辯論時，就要把兩個人都看作是自己分別心化現，在佛性中的鏡中像，兩個人在玩遊戲。。。。目的是通過演戲辯論，讓對方或者看戲的人改變認知觀念，走上覺悟真心本性的道路！也就是祖師所說的“兩隻泥牛鬥入海，直至今日無消息。”

如果自己覺悟真心本性，並且“一切障礙即究竟覺”“通達一切心性境界”，就可以任意發揮，對機說法、與病給藥！還可以在光明智慧心性讓人得到強大的加持力，語言引導與光明智慧心性的加持同步進行！

佛法是智者佛法，不是妄想執著漢可以明白的佛法，費盡心機不遇出世明師，那是毫無意義的！不遇出世明師，枉服大乘法藥！

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無空無不空。。。。。如何思維知解？
觀者、能觀、所觀。。。。三輪體空。。。。。如何思維知解？

問：師父於行住坐臥如何修定？

答：覺照。。。。。定慧等持。

問：毗婆舍那？

答：不是三種圓覺方便。

問：定即奢摩他，觀毗婆舍那。我問師父行住坐臥如何修定。師父說覺照，定慧等持。這樣的回答貌似太籠統了。

答：止觀屬於凡夫定。

問：非也！止觀有小止觀與大止觀。二乘行小止觀，大乘行大止觀。

答：小乘定屬於覺者定，覺清淨心（分別性）和光明智慧心（六性合為一精明）。

問：行住坐臥若常在定，會是凡夫定麽？凡夫能依定修觀麽？

答：可以呀，四禪八定前的凡夫定不是一般人可以做到的。
先明白自己修什麽，再問別人如何。

問：如是！故我問師父平時行住坐臥如何修定？

答：你修過幾種定？

問：師父還未告知行住坐臥如何修定呢。

答：覺照變換時空，而人的六根覺知不妨礙。

問：真正的覺照即是大止觀，依止修觀。

答：可以隨時進入圓明常寂照。

問：如果能隨時進入圓明常寂照，即能刹那入定，並能依定修觀。

答：隻是照寂寂照、定慧等持。。。。。一切障礙即究竟覺。

問：修定方法很多，有的依香為某業處修定。有的依佛珠為某業處修定，有的依足下為業處修定。有的依念佛為業處修定。皆有攀援。

答：別說人家了，你修哪種定？

問：慚愧！俺行的不好。師父若常能覺照，當知行住坐臥如何修定。

答：真心本性不失就是涅槃定，還修什麽定？

覺照的正智、寂滅的如如，照寂寂照就是無上大涅槃，不需要再去找定了！

問：是無需尋伺。但亦無定。

答：要知道真心本性，與生生滅滅的現象根本就沒關係！

問：非一非異。

答：進入圓明常寂照時，有啥生滅現象？實際理地，一法不存！不見一法即如來，方得名為觀自在！

真心本性是不生不滅的，一念相應就是！當然不相應時，它也不會迷失！

自性三身也是如此。。。

問：一切有情自性涅槃，那一切有情亦常在定？不需要再修定？如果此意為真，何以釋迦牟尼佛教導我等不修禪定不得解脫，不依禪那無有智慧。

答：修禪宗為何不依六祖壇經呢？

問：行門無量。

答：差之毫厘，謬之千裏

修行禪宗，不需要像小乘那樣長坐不起才是定，也不需要像大乘那樣必須保持覺照智慧才能入定（般若定）。。。。行住坐臥、嬉笑怒罵、言談舉止都可以在定慧中，也可以隻是覺照自己身心。。

其大無外，其小無內。。。。。覺照的範圍任意取舍。

問：動中有靜，靜中有動，非凡夫可為吧？

答：禪宗的“識路頭”（凡夫隨順覺性）就可以做到呀！

動中有不動，隻要識“若離前塵，有分別性”就行呀！

大家都體悟一下：所見的色相如何變化，見性是不是不變不動？所聽到的聲音如何變化，聞性是不是不變不動？。。。。。是不是“外不染內不亂”的禪定？怎麽說凡夫做不到？

大家記住一點：定是指清淨心、清淨自性。。。。慧是指佛心佛力妙用（包括神力、慧力、法力、佛力），沒有佛心妙用不能稱之為慧！自心不清淨不能稱之為定！

即心即佛，就是在清淨心性有佛心妙用；非心非佛，就是回歸心性本空！

因此說，會念佛的人，就是修行高級禪（定慧等持）；會修禪的人，就是念高級佛（智慧心性佛）！

就聊這些吧。

問：好！感恩師父。合十！

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不能把生死置之度外，不可能成就法身慧命。。。。。所謂“人心不死，道心不活”也！

220613