《圓覺經》第一章解讀【重點篇目】

  圓覺經原文

唐佛陀多羅譯

（第一章原文） 如是我聞，一時婆伽婆，入於神通大光明藏，三昧正受，一切如來光嚴住持，是諸眾生，清淨覺地，身心寂滅平等本際，圓滿十方，不二隨順，於不二境，現諸淨土，與大菩薩摩訶薩十萬人俱，其名曰，文殊師利菩薩，普賢菩薩，普眼菩薩，金剛藏菩薩，彌勒菩薩，清淨慧菩薩，威德自在菩薩，辯音菩薩，淨諸業障菩薩，普覺菩薩，圓覺菩薩，賢善首菩薩等而為上首與諸眷屬，皆入三昧，同住如來平等法會。

於是文殊師利菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：大悲世尊，願為此會諸來法眾，說於如來本起清淨，因地法行，及說菩薩於大乘中發清淨心，遠離諸病，能使未來末世眾生求大乘者，不墮邪見。作是語已，五體投地，如是三請，終而複始。

爾時世尊告文殊師利菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩，谘詢如來因地法行，及為末世一切眾生求大乘者，得正住持，不墮邪見，汝今諦聽，當為汝說。時文殊師利菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

善男子，無上法王，有大陀羅尼門，名為圓覺，流出一切清淨真如，菩提涅槃及波羅密，教授菩薩，一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道，雲何無明。

善男子，一切眾生從無始來，種種顛倒，猶如迷人，四方易處，妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相，譬彼病目，見空中華及第二月。

善男子，空實無華，病者妄執，由妄執故，非唯惑此虛空自性，亦複迷彼實華生處，由此妄有輪轉生死，故名無明。善男子，此無明者，非實有體，如夢中人，夢時非無，及至於醒，了無所得。如眾空華，滅於虛空，不可說言有定滅處，何以故，無生處故。一切眾生於無生中，妄見生滅，是故說名輪轉生死。

善男子，如來因地修圓覺者，知是空華，即無輪轉，亦無身心受彼生死，非作故無，本性無故，彼知覺者，猶如虛空，知虛空者，即空華相，亦不可說無知覺性，有無俱遣，是則名為淨覺隨順，何以故，虛空性故，常不動故，如來藏中無起滅故，無知見故，如法界性，究竟圓滿遍十方故，是則名為因地法行。菩薩因此於大乘中，發清淨心，末世眾生，依此修行，不墮邪見，爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

文殊汝當知，一切諸如來。

從於本因地，皆以智慧覺。

了達於無明，知彼如空華，

即能免流轉，又如夢中人，

醒時不可得，覺者如虛空。

平等不動轉，覺遍十方界。

即得成佛道，眾幻滅無處。

成道亦無得，本性圓滿故。

菩薩於此中，能發菩提心。

末世諸眾生，修此免邪見。

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（第一章解讀）如是我聞，是佛經的開始句，是佛涅槃之前交代阿難的。表明這些佛經都是佛親口所說，阿難親自聽聞的正法。婆伽婆，是指佛陀。一時，婆伽婆：表明說法人和時間。
一切如來光嚴住持，是諸眾生清淨覺地、身心寂滅、平等本寂、圓滿十方、不二隨順，於不二境，現諸淨土：這是對神通大光明藏，三昧正受的進一步解釋。這個神通大光明藏，就是如來覺海，也是眾生的清淨覺地，也叫身心寂滅的無餘涅槃，也叫本性的平等性智，也叫覺性圓滿十方的大圓滿，也叫不二之性的不二法門，也叫常寂光淨土。
與大菩薩摩訶薩十萬人俱。。。。。。皆入三昧，同住如來平等法會：這是交代參加法會的人員。也就是這部經說法的對機——這部經是對大菩薩們說的，是成佛之道。當然也攝受大中小三機。
在這次法會中，文殊菩薩第一個站起來向佛請法，這個七佛之師是如何請法的呢？即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，常跪叉手而白佛言。。。。。。。。為什麽請法這麽恭敬呢？因為法身慧命重於我們的生命，隻有依靠佛法才能解脫生死輪回，覺悟真心本性的法身慧命。因此，幫你覺悟的法師重於親生父母，重於一切教授之師。
文殊菩薩請教的是什麽問題呢？請求大悲世尊（佛的十個名號之一），為來參加法會的法眾，說一下如來本性清淨的因地法行，也說一下那些菩薩們如何在行大乘佛法時保持清淨心，遠離妄想諸病，也好讓那些未來的末法眾生修行大乘佛法，不墮邪見。。。。。。。奧，原來文殊菩薩是替來參加法會的菩薩們和未來修行大乘佛法的末世眾生請法，我們要感恩呀！並且“作是語已，五體投地，如是三請，終而複始”，文殊菩薩請法之虔誠可見一斑。
末法時代，為什麽得法人這麽少？關鍵在於信，是否真信，虔誠的信。《大學》上說：正心誠意格物致知。就“真誠”這兩個字就把絕大多數學佛人擋在了佛門外！
什麽是因地法行呢？心行為因，心行的結果為差別道。比如：惡心落入三惡道，善心成就三善道。。。。。。那麽如來佛道是什麽心成就的呢？就是如來清淨本性，也就是要明心見性。
這部經就是介紹如何把握自心，覺悟如來清淨本性的佛法。

當文殊菩薩替法會大眾和未來末法眾生請法後，世尊先是讚歎，後作解答。佛說：善男子，無上法王（佛）有一個總持法門，名叫圓覺，從圓覺中可以流出一切清淨、真如、菩提、涅槃以及度脫法門（波羅蜜），來教授菩薩們。一切如來的本起因地，都是依圓照清淨覺相（壇經上說：無上大涅槃，圓明常寂照），永斷無明，才成就的佛道。
這一段就是圓覺經的宗旨：圓覺經都是圍繞如何覺悟真心本性的圓照清淨覺相，也就是圓滿的覺性展開的。它不同於小乘的自心清淨覺，也不同於大乘的本性般若空，而是上乘佛法的空覺極圓、真心本性、涅槃妙心，因此圓覺經屬於上乘佛法，通達真空妙用的佛法。
如果我們證不到圓覺經的圓照清淨覺相，是無法成就真空妙用的佛境界的！

下麵緊接著介紹：什麽是無明？善男子！一切眾生從無始來，種種顛倒，就如同迷路人，找不到東西南北四個方位了。妄認四大假合的身體為自身相，六塵緣影的六識為自心相，就如同患了青光眼，妄見空中華和第二月。善男子，虛空確實沒有這些妄見的空華，隻是患了青光眼的人妄自執著。由於妄想執著故，不但迷失了如同虛空一樣的本來自性，也不知道這些虛空華到底是如何發生的。因為妄想執著於虛空華，執著於虛空華的善惡及善惡業力，被虛空華的生滅牽引而輪轉生死，因此叫做無明！
善男子！此無明者，也並非真有這麽個人，非真實故！就如同我們做夢，在夢中時出現的夢境我們不能否定它的存在，但當夢醒後，了無所得。無明也是如此，在我們妄想執著時，不能否定這些空中華的存在，但當我們覺悟真心本性後，這些空中華就如同夢幻泡影，消失的無影無蹤（金剛經雲：一切眾生，我皆令入無餘涅槃而滅度之，實無一眾生得度者）。這些空中華歸滅於虛空，也不要認為有個本性空把它滅掉的。為什麽呢？因為這些虛空華本來就沒有什麽把它生出來的，是因為眾生自心出了問題，妄想執著出來的空中華，妄見妄覺見空中華生生滅滅，因此被生生滅滅的假象輪轉生死。

這一段非常重要：為什麽佛經一再強調“見相離相”呀？就是因為這些假象是我們妄想執著的結果，離不開這些妄想執著相，就無法解脫妄想執著心。
離開這些假象了，覺察自心妄想執著心的時候，才能讓自心不入色聲香味觸法，看而不見、聽而不聞，讓自心清靜下來，達到“外不染內不亂”的清靜心境界，也就是根塵分離的歸根。自心清淨到一定的程度或者與佛心相應，才能起來覺照力，才能照破五蘊皆空達到本性般若空。。。。。再經過一段時間的修行，達到真心本性的圓融，才能達到“無上大涅槃、圓明常寂照”的圓覺（圓照清淨覺相）。
這就是次第修行法：解脫妄想執著、覺自心清淨、悟本性般若空、覺悟真心本性的真空，進而達到真空妙用的佛境界。
而圓覺是上乘佛法，直接就是“知幻即離、離幻即覺”，直接覺悟真心本性的真空圓照的大圓滿，對悟性要求是非常高的！

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（圓覺經第一章解讀二）

關於第二月的問題：如果說圓覺自性是我們本來心性（本月）的話，小乘清淨心覺和大乘本性般若空都是第二月；如果說大乘本性般若空是本月的話，小乘清淨心覺照就是第二月；如果說真心本性是本月的話，凡夫的心覺就是第二月。一般而言，第二月是指凡夫的心覺。因為幻從諸覺生，心覺是各種妄想執著幻法的根源；而覺悟真心本性，是佛法妙法的基礎。
因此說：法無定法，對機而說。

再來看如何修行如來因地法行的？也就是如何修行如來圓照清淨覺相的。。。。。。善男子，如來因地修行圓覺法者，知道一切自身相（六塵六根）和自心相（六識）都是妄想執著的空中華，明白這些空中華本來就是幻覺，無生亦無滅，就不會再隨其生滅輪轉，也沒有妄想的身心在生死輪回。不是妄想造作、妄想寂靜涅槃，而是本性中本來就沒有這些妄想的空中華。。。。。。那些覺悟的人，心性就如同虛空一樣，覺悟了本性般若空的人，就會明白這些六塵六根六識隻不過是虛空中的妄想空華相。也不能說，沒有知覺性，也不能執著於有知覺性，有無俱遣（離能所覺有無），這就是所說的淨覺隨順。

為什麽這樣修行呢？因為我們的本性就如同虛空一樣，本來無一物，而覺照圓明；如虛空一樣，永恒不變。真空妙用的如來藏中，“性色真空、性空真色，清淨本然，遍及法界（楞嚴經）”，沒有妄想生滅法，也沒有妄想執著分別的知見。就如同法界性，究竟圓滿遍及虛空法界，這就是所說的因地法行。

大乘菩薩應該這樣修行自己的清淨心，末法眾生應該依此修行，才是如來因地法行，依圓照清淨覺相修行佛法，不墮入邪見。當時，世尊為了強調這段法義的重要性，還說了一個偈子：

文殊汝當知（文殊菩薩你應該明白）
一切諸如來（一切覺悟真心本性成就的如來）
從於本因地（都必須從覺悟真心本性的圓覺心性，心地法門開始修行）
皆以智慧覺（都要覺悟真心本性的智慧，證自性三身四智）
了達於無明（從圓覺的自性觀妄想無明的六塵六根六識）
知彼如空華（明白這一切都不過是空中華）
即能免流轉（自心外不染內不亂，就可以解脫妄想輪回）
又如夢中人（又如同睡夢中的人）
醒時不可得（夢醒之後，了無所得）
覺者如虛空（覺悟的人，心性如同虛空，本性般若空）
平等不動轉（一切幻化的現象本無差別，水中月鏡中像而已）
覺遍十方界（自性見聞覺知性，遍及虛空法界，遍及十方圓滿）
即得成佛道（當下就是自性圓滿的佛道）
眾幻滅無處（妄想執著分別滅掉了，也沒有個去處，本來無生亦無滅）
成道亦無得（成就佛道也沒有什麽果可得，本來如是）
本性圓滿故（因為我們本來的心性本就是這樣的）
菩薩於此中（菩薩若是明白了這個法門）
能發菩提心（就能發同體大悲的菩提心）
末世諸眾生（末法時代的眾生）
修此免邪見（依照這個法門修行就可以避免墮入邪見）

71022