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《六祖壇經》參學61

(2021-10-27 06:39:20) 下一個
《六祖壇經》參學61:
 
今天繼續參學《六祖壇經》第七品機緣品:
 
師曰:‘汝是釋子,何習外道斷常邪見,而議最上乘法?據汝所說,即色身外別有法身,離生滅求於寂滅;又推涅槃常樂,言有身受用,斯乃執吝生死,耽著世樂。
 
汝今當知,佛為一切迷人,認五蘊和合為自體相;分別一切法為外塵相。好生惡死,念念遷流,不知夢幻虛假,枉受輪回,以常樂涅槃,翻為苦相,終日馳求;佛湣此故,乃示涅槃真樂。
 
‘刹那無有生相,刹那無有滅相,更無生滅可滅,是則寂滅現前,當現前時,亦無現前之量,乃謂常樂。此樂無有受者,亦無不受者,豈有一體五用之名?何況更言涅槃禁伏諸法,令永不生,斯乃謗佛毀法。聽吾偈曰:“
 
無上大涅槃,
圓明常寂照,
凡愚謂之死,
外道執為斷。
諸求二乘人,
目以為無作,
盡屬情所計,
六十二見本。
妄立虛假名,
何為真實義?
惟有過量人,
通達無取舍。
以知五蘊法,
及以蘊中我,
外現眾色像,
一一音聲相。
平等如夢幻,
不起凡聖見,
不作涅槃解,
二邊三際斷。
常應諸根用,
而不起用想,
分別一切法,
不起分別想。
劫火燒海底,
風鼓山相擊,
真常寂滅樂,
涅槃相如是。
吾今強言說,
令汝舍邪見,
汝勿隨言解,
許汝知少分。”’
 
誌道聞偈大悟,踴躍作禮而退。
 
逍遙禪:
 
六祖大師說:“你是修行佛法的佛弟子,為何用外道那些斷常邪見,來議論最上乘法?據你所說,是認為色身外另有一個法身,因此要滅除生滅的色身求一個寂滅的法身(很多人都是這樣想的,其實見性之人,本性法身與色身已經構成了平等性智的鏡中相,不厭生死,不愛涅槃。滅除妄想重增病,趨向真如亦是邪)。你又推斷涅槃常樂,說什麽哪個身受用。你這是執著於生死苦樂,迷戀於世人的快樂,而不是寂滅為樂的無樂之樂。你要明白,佛為一切迷人說法,因為迷人認五蘊假合為自體的相,分別一切法為外塵相,好生惡死,好樂厭苦,念念隨著無常變化的事物轉,念念成了無常變化心,念念在善惡心中輪回六道。卻不知這些皆是夢幻泡影的假象,枉受輪回。把本來常樂的寂滅涅槃,歪曲成了苦受相(人生八苦),終日往外弛求快樂。佛憐憫這些迷人故,才示現涅槃真樂,為的是讓這些迷人放下世間的苦樂。這種涅槃真樂中,刹那之間就可以消除生相,刹那之間就可以消除滅相,也無生滅可生,也無生滅可滅,因為諸法隻是空相,這才是寂滅現前。當寂滅現前時,也沒有現前的覺受現量,這才是常樂。這種常樂,沒有覺受者,也沒有不受者,哪有什麽一體五用之說?更何況你還說什麽涅槃攝受一切諸法,讓它永不得生,你這是在誹謗佛法!”
 
聽我說個偈子:
 
無上大涅槃,圓明常寂照:涅槃分為小乘聖人證真心的有餘涅槃,大乘菩薩證本性的無餘涅槃,上乘大菩薩和佛證覺悟真心本性(真空,理圓融)的無上大涅槃,也就是照寂寂照的大圓滿,也叫圓明常寂照,也叫常寂光淨土。
 
凡愚謂之死,外道執為斷:愚癡的凡夫認為人死了,就什麽都沒了。外道追求長生不老,就認為人死了,靈魂也隨之斷滅。
 
諸求二乘人,目以為無作:那些還有欲望追求的小乘、二乘人,就認為修行清淨心,不要妄想造作就可以了。
 
盡屬情所計,六十二見本:這些都屬於情識計較所產生的法執邪見,屬於六十二見。六十二見,是指在釋迦牟尼時代,佛教以外的各種學說。總共有六十二種,故稱六十二見。
 
妄立虛假名,何為真實義:隻是在虛假的名相上,妄立知見而已,哪裏有真實心性的法義?
 
惟有過量人,通達無取舍:隻有那些具有智慧、大心量的人,通達一切心性境界卻不取不舍。
 
以知五蘊法,及以蘊中我:才明白五蘊假合的色身我,借假修真,才能覺悟真心本性的我。
 
外現眾色像,一一音聲相:對於所見的外在的眾色相,還有那些各種不同的音聲相。
 
平等如夢幻,不起凡聖見:都看作是夢幻泡影,平等看待。不起凡夫的分別心見,也不起聖人的智慧心見!
 
不作涅槃解,二邊三際斷:也不作涅槃來解釋,也不落入法執邊見(二邊),過去、現在、未來(三際)的妄想執著也已斷除。
 
常應諸根用,而不起用想:根塵相對,馬上即是遍及一切處的佛性,在佛性中,六根作用即是性用!
 
分別一切法,不起分別想:在佛性中,可以隨心所現一切法,卻沒有了對一切法的妄想執著分別!善分別諸法相,於第一義而不動!
 
劫火燒海底,風穀山相擊:就如同海底有火山爆發,風吹山穀如同擊鼓一樣。用智慧透過現象見本質。
 
真常寂滅樂,涅槃相如是:真心本性的寂滅樂,涅槃中的生滅現象,也是如此。
 
吾今強言解,令汝舍邪見:我現在也是勉強給你解釋,目的是讓你舍掉那些妄想邪見。道可道,非常道;名可名,非常名。覺悟真心本性,非言傳身教的事。
 
汝勿隨言解,許汝知少分:你不要隨我的聲色轉,也許你能明白一點點。
 
誌道聽了之後大悟,踴躍作禮退下去了。
 
20200731
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