《六祖壇經》參學55

《六祖壇經》參學55：

因為篇幅太長，原文略。

 

逍遙禪：法達又問：“照您這麽說，隻需要明白佛經的法義，就不需要再讀誦佛經了？”六祖大師說：“佛經有何過錯，豈是讀誦佛經障礙了你？隻因為自性迷和自性悟在於人，覺悟受益和障礙受害在於自己。口誦佛經，依經典心行，就是轉經；口誦心不行，即是被經典轉。”聽我說個偈子：

心迷法華轉：自心迷惑顛倒時，自心就會執著於經文（見取見），被語言文字所轉。

心悟轉法華：自心覺悟時，就可以利用語言文字方便說法，也就是轉法華。

誦經久不明：誦經的時間雖然很長，卻沒有開發光明智慧的心性。

與義作仇家：結果背道而馳，不明白經義，也違背了經義。

無念念即正：於念離念，就是正念。

有念念成邪：執著於自心念頭，就成了妄想執著的邪見。

有無俱不計：不要計較執著於空性的無，也不要計較執著於覺性顯現的有。

長禦白牛車：在自性光明智慧覺照下，就可以照見駕馭本性本源本體了，也就是自性覺照下的本性法身報身一體圓融，照寂寂照的大圓滿！

法達聽了，淚流滿麵，當下大悟，告訴六祖大師說：“法達從來就沒有覺悟，確實是被法華轉，從未轉過法華。”又接著問：“佛經上說：’諸大聲聞乃至菩薩，皆盡共思量，不能測佛智。’您現在卻令我們這些凡夫，隻要覺悟自心的真心本性，就說是佛知見。我自己知道我不是上根利器，聽了未免懷疑誹謗。佛經上還說三車（三種佛道），羊、鹿、牛車與白牛車之間有何區別？願和尚再給我開示一下。”

六祖大師說：“經意說的明明白白的，你卻自己迷惑顛倒。那些三乘人，不能測佛智的原因，就是因為有測度、思量的過錯。因為測度思量，是用了意識心，這樣思維就會背道而馳，越思量離道越遠。佛說一切法，為治一切心，都是針對凡夫的心性而說，不是對佛所說。因為不能相信佛說的這些道理，五千比丘退席。豈不知隻要自心覺悟，就是坐在白牛車上了，誰還向門外再去尋找三乘羊鹿牛三車？何況經文明明告訴你，隻有一佛乘，沒有別的佛乘，說二乘三乘，乃至無數方便說法，種種因緣比喻，都是次第修行的過程，目的是引導修行人最終明白到達一佛乘。你為何不明白呢？三乘三車是方便說法，因為過去人信根不足故；一佛乘才是真實的佛法，因為現在人信根具足故。一切教法都是為了讓你去假歸真實，自心回歸真心本性後，也沒有這些語言文字的執著名相了。到那時，你要知道如來藏的所有珍寶，都屬於你，都是你自性妙用。也不再把佛當父、把己當子想，也不用意識知解妄想，這就是名為修持《法華經》。雖然無想，但無論經過多少劫，都是手不離卷，無論晝夜，都在念《法華經》。”法達聽了，深受啟發，踴躍歡喜，用一首偈子稱讚說：

經誦三千部，曹溪一句亡：我讀誦《法華經》已經讀了三千多遍了，來到曹溪，六祖大師一句話就讓我滅除了那些妄想執著分別心。

未明出世旨，寧歇累世狂：沒有覺悟真心本性，明白出世間法的宗旨，怎麽能夠狂心頓歇，破除累世的妄想迷惑顛倒？

羊鹿牛權設，初中後善揚：三乘三車（羊鹿牛）都是權宜方便說法，是為了接引初、中、後三種根性和三個階段的修行人，好讓佛法在不同根性中都得到發揚光大。

誰知火宅內，元是法中王：又有誰能夠明白，我們五蘊火宅內，原來就是覺悟真心本性的法中王。

這首偈子得到了六祖大師的認可，大師說：“你今後就叫念經僧。”法達領悟了禪宗的宗旨，也不放棄讀誦佛經。

 

接引法達這個公案有四個要點：

一是學人戒貢高我慢，無論你做了什麽功德，無論你修行有多高，其實都是自心的妄想執著。

二是講了《法華經》的宗旨：佛惟以一大事因緣故，出現於世，就是：開示悟入佛（覺）知見。

三是講了“如何被法華轉？（自性迷）如何轉法華？（自性悟）”的問題。

四是講了三乘佛法和一乘佛法的問題。三乘四乘佛法都是次第修行的過程，最終都要歸一乘佛法。

 

20200725