《六祖壇經》參學33

《六祖壇經》參學33：

 

今天參學《六祖壇經》第四品定慧品：

 

師示眾雲：“善知識，我此法門，以定、慧為本。大眾勿迷，言定、慧別。定、慧一體，不是二；定是慧體，慧是定用；即慧之時定在慧，即定之時慧在定。若識此義，即是定、慧等學。諸學道人，莫言先定發慧、先慧發定各別。作此見者，法有二相，口說善語，心中不善，空有定、慧，定、慧不等。若心口俱善，內外一如，定、慧即等。

 

逍遙禪：六祖大師對大眾說：“善知識！我這個頓教法門，是以定慧作為修行根本的！大眾不要被迷惑了，認為定慧是有區別的。定慧是一體，不是二。當我們說定的時候，定在本性本體本源，這就是智慧的本體，自性智慧的覺照就是本性本體的妙用；當我們說慧的時候，我們自心注重的是自性覺照本性本體，照寂寂照，這就是說定也是自性覺照智慧的定。如果明白了自性覺照本性本體，也就是自性法身報身一體的法義，就是定慧等持。覺悟真心本性的修道人，不要說先定後慧，也不要說先慧後定，把定慧分別來修行。如果分別修行定與慧，就是執著於法有二相，如同口說善語，心行不善一樣。分別修行定慧者，定慧早就認成了兩種法，即使有定有慧，也不能一體圓融、定慧等持。如果能夠做到口說心行，內外一如，這樣就是定慧等持。”

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“自悟修行，不在於諍；若諍先後，即同迷人，不斷勝負，卻增我法，不離四相。善知識，定、慧猶如何等？猶如燈光，有燈即光，無燈即暗；燈是光之體，光是燈之用，名雖有二，體本同一。此定、慧法，亦複如是。”

 

逍遙禪：自心覺悟修行，不在於語言文字的辯論和爭論，如果爭論對錯、是非、輸贏、先後，就已經是二法，墮入法執兩邊中，這還是迷惑顛倒的愚癡人。不能斷除輸贏、勝負的妄想法執，隻能是增加我執和法執，在人我是非相中不能自拔！善知識！定慧就如同燈光，有燈才有燈光，看見燈光自然就知道是燈發出來的燈光。如果沒有燈光就是黑暗。燈是燈光的體，燈光是燈體的用。名稱雖然不一樣，其實說燈、說燈光都是指一個東西。頓教法門的定慧法，也是這樣的！

 

對於一般人來說，修行的過程是先戒後定、先定後慧，這也是佛經中所倡導的！但對於覺悟真心本性的人來說，修行是依真心本性修行，也就是修行“照寂、寂照”的自性大圓滿，因此這時的修行是“照寂寂照”的定慧等持！

 

就如同我們學習數學一樣，開始學習加減法，後來學習乘除法，再後來學習乘方、開方，這些都學會了，加減、乘除、乘方開方一起運算也沒有關係呀！

 

逍遙禪於20200702