《六祖壇經》參學9

《六祖壇經》參學9：

 

今天繼續參學《六祖壇經》中“惟論見性，不論禪定解脫”的公案：

宗複問曰：“黃梅付囑，如何指授？”慧能曰：“指授即無，惟論見性，不論禪定解脫。”宗曰：“何不論禪定解脫？”慧能曰：“是為二法，不是佛法，佛法是不二之法。”宗又問：“如何是不二之法？”慧能曰：“法師講《涅槃經》，明佛性是佛法不二之法。如高貴德王菩薩白佛言：犯四重禁，作五逆罪，及一闡提等，當斷善根佛性否？佛言：善根有二：一者常，二者無常，佛性非常非無常，是故不斷，名為不二；一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二；蘊之與界，凡夫見二，智者了達，其性無二；無二之性，即是佛性。”

 

第一個問題禪宗為何“惟論見性、不論禪定解脫”？

這與禪宗修行法門有關：禪宗本就是“教外別傳、以心傳心、正法眼藏、涅槃妙心。”由佛菩薩或者祖師直接傳授“光明智慧心”，向上一路，千聖不傳。隻能靠“智慧心觀照，內外明徹，識自本心。”然後覺悟真心本性，達到“照寂、寂照”的大圓滿，或者說“無上大涅槃，圓明常寂照”的涅槃妙心！這個過程因人而異，上根利器一念轉就可以，中下根一生都難悟。也就是說禪宗見性，上根利器隻須一念悟。不需要經過降伏自心妄想、解脫妄想執著、修行禪定、開發智慧、然後才能見性的過程！

因此，禪宗“惟論見性，不論禪定解脫！”當下見性，就是禪宗法門，當下不見性，張口即錯、動念即乖，沒有你開口處！

 

第二個問題“禪定解脫”為何是二法？

解脫妄想與妄想束縛相對應，“外不染、內不亂”的禪定與“往外攀緣奔馳”的妄亂心相對應，也就是說“禪定解脫”都是對治法門，不是覺悟真心本性的根本！真心本性中沒有二元對立和相對，都是一體融合的！

 

第三個問題：如何是不二法門？蘊之與界，凡夫見二，智者了達，其性無二，無二之性，即是佛性！也就是說：五蘊十八界，在凡夫看來，都是相對二法。五蘊都是我和我所（色受想行識），十八界都是根塵相對的十二處或者緣根緣塵的六識。而對於見性之人來看，都是自性的體用顯現！因此說：智者了達，其性無二。隻有認識了這個不二之性，你才真正認識“遍及一切處”的佛性，也就是“覺遍十方界，即得成佛道（圓覺經）。”

 

第四個問題：關於善根的問題。善根有兩種：一種是無常的善根，也就是善心善念善行，屬於六道輪回的三善道。也就是相對於三惡道來說的三善道，因此說“一者善，二者不善。佛性非善非不善。”

第二種善根，是永恒的善根，也就是覺悟永恒的真心本性。也叫覺悟心或者菩提心。是解脫六道輪回的善根！因此說“一者常，二者無常。佛性非常非無常。”

 

而佛性本身既不屬於常，也不屬於無常！既不屬於善，也不屬於不善。本性本空故！自性的見聞覺知性作用，也不屬於常與無常，更不屬於善與不善！因此說“空覺一體”的不二法門！

 

逍遙禪於20200627