《抱撲子》會失傳嗎？
Zhiyan-Le，2018-05。
朝韓旗道和中國葛洪。代序。
Zhiyan-Le，2018-04-30.。
在朝韓國兩國領導人的曆史性相聚儀式上，打出了帶有咒符圖案的旗幟：那些圖案跟中國葛洪的《抱樸子》中的咒符圖案完全是一個路子。如圖，左為朝韓儀式旗幟圖案、右為《抱樸子》圖案：
我不會鮮文韓文，不知道那旗幟上的字符是啥意思。然而，對照《抱樸子》咒符原理來看整個圖案，給我的感覺是陰陽合一的期望、即對朝鮮半島南北團圓的祝福。
曾幾何時，葛洪和他的《抱樸子》被批判為“巫術”、“偽科學”或“封建迷信”。自屠呦呦因青蒿素而獲得諾獎、而她的發明受益於葛洪遺作啟示之後，葛洪《抱樸子》似乎來個鷂子翻身、又紅起來了。
那是中藥篇章。葛洪《抱樸子》的咒符和符咒的命運如何呢？好東西用歪了，就成了壞東西了。
譬如，符咒本意是通過音聲共鳴來達到保健自衛目的，跟現代科技用聲波保健自衛的道理一樣；美學叫音聲或樂聲的移情作用。它的力量有多大？舞台一側的女聲獨唱，共鳴可把另一側的酒杯震得粉碎。半個多世紀前，美國西醫醫生馬修-李把中醫符咒和西方輕音樂組合，搞了個樂音療法；現在，那個方法已經普及到幾乎醫療保健事業的各個角落了。
譬如，咒符本意是通過視覺移情作用來達到保健自衛的目的，跟現代醫學的【illusion】方法幾乎就是一個模子裏套出來的一樣。它的力量有多大？一副圖畫勝過千言萬語；一麵旗幟揚起來可招來千軍萬馬、旗幟倒下可導致全軍崩潰。更不要說，新科學往往來自一個圖景、歸宿也是一個圖景。
附後帖文和附件（PPT格式）或許可說明現代視覺療法保健法的大致意思；對照葛洪《抱樸子》，還說咒符視覺移情作用是“巫術”、“偽科學”或“封建迷信”，不覺得自己很愚蠢和很狂妄嗎？不得不說，韓國國旗把中國的陰陽八卦表達得至盡，朝韓旗道更是把中國葛洪《抱樸子》咒符應用得十分巧妙。
《抱撲子》會失傳嗎？
Zhiyan-Le，[原創 2010-5-28 9:06:55]
這是一篇欠債還債的文字。多年前，在讀書論壇，老網就提出個討論題目：研究道家道教或研究中醫，沒了《抱撲子》一書，就好象首飾盒裏的最珍奇的寶石沒有了、或是象垃圾桶裏最臭的垃圾沒有了。《抱撲子》究竟是什麽書？如今幾乎沒幾個人能看懂了，它會不會徹底失傳呢？
多數研究者認為，《抱撲子》是道家中醫功法之書；這恐怕是沒有疑問的。可是，那些功法文字到底該怎麽閱讀理解，卻大有望文生義之泛濫，因而導致所謂“幾乎沒人能看懂”；這恐怕也是沒有疑問的。這裏就討論兩個關鍵的、也是誤讀最常見的兩點：煉丹和咒符。
舉例吧。左麵是《抱撲子》說明煉丹成仙的一段文字、右麵是《抱撲子》說明進山避邪的一個咒符：
| 抱撲子內篇卷四： |
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關於煉丹成仙
望文生義者說，那些文字講的是用爐鼎燒煉鉛汞之丹，服丹後可成仙而長生不老。爐鼎轉數少，服丹成仙的時間就長；反之，時間就短。那煉丹說法做法跟導出化學的西方煉丹一模一樣。於是，現代哲學家和曆史家們說，那是巫術，是文化垃圾。
然而，那些文字的真蒂講的是氣功火候和吐故納新時機。譬如，所謂一轉或九轉，說的是“周天”狀態，即丹田之氣在體內的周轉運行狀態。而得仙“年”或“日”並非曆法日期之年日，而是中醫借用曆法術語說明的和因人而異的煉功周期長短和氣度強弱及位點。
講佛家功法的小說《西遊記》把那些道理“文學化”或“形象化”了。譬如，太上老君的煉丹爐就是上述九轉之丹等等的形象化。盡管佛家功法的《西遊記》對此種道家功法做了不少譏諷惡搞，卻也采納了“丹藥”之說，且讓菩薩掌握用來防災治病。無疑，《西遊記》反映了望文生義閱讀道家《抱撲子》的由來，也給那種望文生義做了文學的推波助瀾。
至於“成仙”，《抱撲子》講得也很明白：仙，通過鍛煉而得到自然元氣之人也，並非古代聖賢們所說的精於“房中術”養生之人，也不是現代哲學家曆史學家們所理解的“神仙之人”。
關於避邪咒符
道家咒符，恐怕是遭遇望文生義誤讀誤解最甚者之一。譬如，儒家聖賢們說，不知人事、哪知鬼事？現代哲學家們說，拿咒符避邪純屬巫術欺騙。然而，道家咒符的真蒂卻是古代藝術和古代科學的結合，既沒搞人鬼對立、也不是巫術。
就上述例子來說吧。那是借用古代字符（不僅是所謂漢字）而繪製的一個符號標誌，其最上端組合表示仙人，其次是天和俗人，最下端是陰陽兩火燃煉的地獄之鬼；整個符號的意思是：如果能遵循自然陰陽之道鍛煉，那麽，無形之魂魄（鬼）就能使有形之身體獲得元氣、超越天地限製而進入仙界，就可以達到防邪入侵的功效。主要具體做法之一，就是在鍛煉的時候，把咒符掛在眼前、集中注意力凝視它，同時，口中反複念誦相關咒語。用現代話說，那是利用視覺和音聲的物理效力增強氣功鍛煉的效力。
現代光學、心理學和醫學的綜合研究說明，一定的圖景圖案對人有一定的感覺情緒的作用，而該作用直接影響身體狀態和健康狀態。在古代，極端例子是戰鬥者在身上或盾牌武器上繪製某種圖案、以震撼威懾對方；現代，一個極端例子是用某種圖案做審訊，使被審者在凝視該圖案後處於意識昏迷或失控狀態。
現代聲學、心理學和醫學的綜合研究說明，音聲對人的感覺情緒有直接的和足夠強烈的作用，而該作用直接影響身體狀態和健康狀態的效力是十分明顯的；有一定規律組合的咒語則具有更強的效力。正麵譬如，音樂早已廣泛用於醫療保健；負麵譬如，為了保護生態環境和人類健康、許多國家立法禁止各種噪音。在古代，音聲效力是戰爭戰場上的一個重要武器，也是和平時候管理國家的一個重要工具。就是在自然界，許多動物具備用各種音聲吸引異性和威懾對手的自然本領。
當然，也是《西遊記》等小說把道家咒符搞成“文學化”或“形象化”了，一個突出例子是：為了召喚仙人幫助，就念咒說“天靈靈、地靈靈，……”，而那個念咒的主要源泉之一，就上述的《抱撲子》咒符圖案例子。無疑，那種佛家藝術的形象化文學化手段，既傳播了道家咒符、同時也把道家咒符惡搞一番而給望文生義誤讀誤解做了推波助瀾。
簡單說，道家咒符就是利用視覺聽覺的自然效力達到醫療保健的目的；那是科學技術、不是搞人鬼對立或巫術忽悠。換句話說，古代儒家聖賢和現代哲學家們根本就沒讀懂《抱撲子》的咒符。
《抱撲子》會失傳嗎？
作為書籍保存，隻要不再搞古代的焚書滅籍和現代社會的“掃四舊”，《抱撲子》就不會失傳。然而，若說閱讀理解，那麽，根據“幾乎沒人能讀懂”而論，《抱撲子》已經進入失傳階段了。如今研究道家曆史者居然沒有道家經典之一的《抱撲子》的內容，就是個很明顯的例子。
百年前開始“新文化運動”發展到後期，不少貨真價實的大學者反思後指明：道家管的是中國的靈魂，而儒家法家墨家管的是中國人的行為；因而，不知‘道’就不知中國的靈魂。這說法，《抱撲子》已經說的明白：道家為本、儒家為末；道家為根、法墨為枝葉。不必多說了，《抱撲子》的閱讀理解的失傳意味著中國靈魂的部分失傳，盡管它的文字記錄可以在圖書博物館裏永垂不朽。
此類問題，讀書論壇老網早就提出來了，可本人現在才有所議論，算是還債吧。說實在話，對完全外行者而言，本人對《抱撲子》的閱讀理解似乎是個行家了；而對教誨本人的師傅徒兄們而言，本人閱讀理解不過是一隻腳剛剛邁進門裏的學生。過去，道家有“天機不可泄”之說。如今，知識開放和信息自由如此發達，舊說隻能限製道家而不能維護道家了。為了《抱撲子》不至於失傳，本人很希望貨真價實的行家們能出來做些真蒂開放的事情。如此，本人本文拋磚引玉也算是有所作為了。
符咒（《抱撲子》是否失傳之二）。
Zhiyan-Le，2011-04-19 04:33:41。
本人曾有篇關於《抱撲子》的文章：
《抱撲子》會失傳嗎？Zhiyan-Le，2010-05-24。
發表後，有些網友先後來信交流，討論《抱撲子》符咒圖象的避邪免凶的意義。本人認為，《抱撲子》符咒跟世界各國各民族的符咒一樣，屬於所謂“符號學”。根本說明《抱撲子》所有符咒的意義，需要專門討論，這裏就做個極簡的提綱式討論。
先交代幾點：[1] 除特別說明之外，本文使用圖象來自《抱撲子》（明刻翻印版，商務）；美國衛生部、食品及藥物管理署、能源部和農業部；美國紐約大都會藝術博物館和自然曆史博物館、英國博物館網、德國光學研究院網。[2] “一圖勝千言”。既然討論符咒圖象，就以圖象圖片為主、文字闡述為輔。
一、從現代警示標記說起。
首先，《抱撲子》符咒是圖象，是通過視覺發揮避邪免凶作用的。為理解，讓我們看看當前全球通用的幾個避邪免凶的標記符號，如下：
由左至右：第一個和第二個是核輻射警示標記；今年三月日本超強地震造成核電站泄露，用的就是這種符號對民眾和各界發出避免傷亡的警告。第三個是毒品標記，用的是骷髏。第四個是生物風險警告標記，用來警告某地生態或某種產品可能造成生物武器作用的風險。第五個是經過核輻射處理或去核輻射處理的食品標簽標記，用於食品安全防衛之警示。
那些標記有個共同點：以死人及其骷髏的圖象為基本框架，結合不同色彩，通過視覺作用使人們發生恐懼感，從而能及時采取措施避免受害。這是美學中的一個道理：一定的線條色彩構成的符號圖案有一定的情感作用，有的使人感到生命的喜悅快樂、有的使人感到死亡的悲傷恐懼。在《抱撲子》裏，那些圖案符號叫作“符咒”；有恐懼感的符號作用是避邪免凶。
一、視覺與幻覺：符號的移情作用。
俗話說：“眼睛是心靈的窗戶”。然而，眼睛是很容易上當受騙的，從而使心靈經常麵臨受害的威脅。舉例說明。下麵是美國衛生部發表的視覺幻覺係列的幾個圖象：
其中左邊的圖象，看著好象是斜線有夾角，其實都是平行線。中間的圖象，令注視者發生旋暈感，現代心理醫學常用來作催眠術。右邊的圖象，雙眼緊盯著中間的黑點，頭前後移動，就覺得那兩圈方塊在做彼此逆向轉動。這些視覺幻覺會讓注視者發生錯誤判斷，從而發生錯誤反應或采取錯誤行動。
在美學裏，視覺幻覺發生的移情作用會使“形象思維”的幻覺轉化為“抽象思維”的幻覺（詳見朱光潛等人的文藝心理學之介紹）。該幻覺可以用來做醫療保健，也可以用來做攻擊防衛，全看具體設計和用途如何。就是說，在美學和醫學方麵，符號圖案有相當強烈的功能，它可以嚴重地影響一個人的情緒和思維、從而影響其行為行動。
一、《抱撲子》符咒圖象的功能。
有以上知識背景，不難看到《抱撲子》符咒圖象的防邪避凶的功能。當然，這引發了一個問題：《抱撲子》的符咒描繪說，那些符號圖象是進入山林防止野獸攻擊的，或者是掛在門前牆上、防止野獸闖入家園，即恐懼威脅的對象是動物而不是人類。難道動物也有人類的美感、從而看到特定符號圖象就發生恐懼感嗎？答案是肯定的。就拿《抱撲子》幾個符咒舉例來說吧，例如： 
第一個是模仿蛇形的符咒圖象：怕蛇的動物見了，會有恐懼感而躲避逃跑；而吃蛇的動物則可能躍躍欲試而撲上前來。可做個實驗：用粗繩弄成蛇的爬行形狀，看看貓狗的反應：大都立即采取自衛動作，或是躲避、或是反攻；而若蛇繩在反攻中“巋然不動”和“繼續前進”，則貓狗大都采取躲避動作。
第二個是模仿老虎紋身的圖案符號，怕老虎的動物見了，會發生恐懼感而采取躲避行動。當然，若其它猛售（甚至包括老虎）見了，也會因為恐懼感而謹慎從事、不敢冒然行動。這類符號使用十分普遍。且不說古代，就是至今，一些非澳拉美的土著部落的盾牌還是虎紋圖案，可見其防護作用。
第三個是結合文字的防止“君子之賊”的圖案符號。文字部分意義比較明白，譬如“王”“子”表示用斧劈人、是暴力懲罰之威脅。而頂部之螺旋圖案，則是通過視覺幻覺而使不速之客發生眩暈迷惑等反應而難以行動。查詢可知，那種螺旋圖案是當今心理醫療常用的“催眠術”工具之一。
第四個跟權利防衛有關。它的頂部是鷹類猛獸，古今中外都是力量和權力的象征。其緊接下部是蛇的象征，古今中外為毒力和以毒攻毒的象征。再下，是表示太陽的符號，古今中外為征服統治的象征。最下，是鬼字，表示主管北溟之地的儀神，即生死象征。這個符號的圖案構成主要來自商代銅器。
第五個是防止巫術邪氣的“陰陽五行”的組合符號，結構是：上為陰陽兩蛇；下為土已之五行之位；再下是河洛八卦之卜占數象方位。搞巫術的書生見了，知道主人或者多少知道巫術是怎麽回事、或是已經谘詢過或知道到哪裏去尋求真人協助而破解巫術和揭露巫術書生幫派，因而該巫術書生會發生可能被懲罰的恐懼感、從而畏縮不前。這個特定符號主要針對東南和西南，多用在麵南之門窗庭院。
在《抱撲子》裏，有許許多多咒符，以上僅是其中幾個。掌握了《抱撲子》所闡明的基本道理和方法，任何人都可以編製不同用途的咒符圖案。當然，編製者和使用者都必須記住一點：跟現代國際社會通用的警示符號標記是通過視覺發生的恐懼感而導致防治威脅的行為行動、但圖案本身並非能用來消除威脅一樣，《抱撲子》符咒圖象也是通過視覺美感發揮作用使人或動物采取某種行為行動、以達到避邪免災的目的，而符咒圖象本身並非能用來消除邪惡災害。
一、《抱撲子》符咒的文化影響。
可以說，《抱撲子》符咒學問對中國古代曆史文化的影響非常深遠。這裏隻說文字表達方麵。下麵是元代皇室的印章文字圖案和《抱撲子》符咒的對比：
可以看到，《抱撲子》符咒學問對漢字的文字影響是非常明顯的。明清之際，那種文字的“咒符化”甚至用在皇宮等建築工藝設計方麵、意在維護正氣和避邪防凶、起到人力衛士難以發揮的防衛作用。當然，在藝術方麵的例子更多。譬如，流傳至今的書法藝術、篆刻藝術、庭院建築設計、甚至時裝設計，都可見到感到《抱撲子》符咒學問的深廣影響。
一個有趣且有挑戰意義的問題是：《抱撲子》符咒是“有去無來”，--- 不難看到《抱撲子》符咒學問對後來文化的巨大影響，卻難見它的曆史源流。《晉書》記錄了作者葛洪的生涯和師兄，依照那線索、找不到《抱撲子》符咒的原貌或雛形。曾有討論說，其來源是商代銅器的文字與圖案。確實，形似者多多；可那是聯想而沒有實物或文字記載證明遠隔千年的兩者聯係、也沒實物或文字記載說明為什麽葛洪之前的人沒有從商代銅器那裏獲得靈感而發明出符咒圖象。
一、再說《抱撲子》是否失傳。
若《抱撲子》作者葛洪是位歐洲人，譬如說是同期的羅馬帝國的學者，那麽，幾乎是毫無疑義，他將被列入傑出古代科學家之列。這一點，看看西方科學史就可明白看到，--- 且不說葛洪的養生醫學和煉丹化學等方麵的成就，僅他的符咒圖象發明就足以使他享受古代物理學家和古代美學家的稱號。
然而，不管是在古代的或現代的中國，葛洪非但沒有被看作是古代科學家，反倒被看作是與科學和現實頂牛的玄學家。在當代中國，葛洪和他的成就被稱為“偽科學”或“唯心主義”，而那類頭銜往往意味著是國家意識形態的敵人。
一項古代成就或學問，是否失傳可有多種形式表現，其中兩個最典型的是：一為實物和文字記錄都完全喪失了，因而幾乎沒人知道那成就或學問、更沒有人能準確完整地闡明那成就或學問；這種失傳是容易理解的。二為實物和文字記錄都相當完整地存在、甚至還有許多人在研究它和應用它，但是，幾乎沒有人知道它的本意、或者其本意被嚴重歪曲而麵臨被拋棄的命運。我認為，《抱撲子》就處在第二種典型狀態，即一門出色的中國古代科技文化之學問正在你我眼前消失，目前不少出版社發行《抱撲子》、許多人在遊戲它的符咒圖象，好象很熱鬧，其實，那種熱鬧不過是《抱撲子》消失前的回光反照。
參考圖片：帶有威懾意義的盾牌圖案對照。
參考資料：史料選讀（來源：國學網 史部）：
晉書•唐•房玄齡等：列傳第四十二：郭璞、葛洪。
葛洪，字稚川，丹陽句容人也。祖係，吳大鴻臚。父悌，吳平後入晉，為邵陵太守。洪少好學，家貧，躬自伐薪以貿紙筆，夜輒寫書誦習，遂以儒學知名。性寡欲，無所愛玩，不知棋局幾道，摴蒱齒名。為人木訥，不好榮利，閉門卻掃，未嚐交遊。
於餘杭山見何幼道、郭文舉，目擊而已，各無所言。時或尋書問義，不遠數千裏崎嶇冒涉，期於必得，遂究覽典籍，尤好神仙導養之法。從祖玄，吳時學道得仙，號曰葛仙公，以其練丹秘術授弟子鄭隱。洪就隱學，悉得其法焉。後師事南海太守上黨鮑玄。玄亦內學，逆占將來，見洪深重之，以女妻洪。洪傳玄業，兼綜練醫術，凡所著撰，皆精核是非，而才章富贍。
太安中，石冰作亂，吳興太守顧秘為義軍都督，與周等起兵討之，秘檄洪為將兵都尉，攻冰別率，破之，遷伏波將軍。冰平，洪不論功賞，徑至洛陽，欲搜求異書以廣其學。
洪見天下已亂，欲避地南土，乃參廣州刺史嵇含軍事。及含遇害，遂停南土多年，征鎮檄命一無所就。後還鄉裏，禮辟皆不赴。
元帝為丞相，辟為掾。以平賊功，賜爵關內侯。
鹹和初，司徒導召補州主簿，轉司徒掾，遷諮議參軍。幹寶深相親友，薦洪才堪國史，選為散騎常侍，領大著作，洪固辭不就。
以年老，欲練丹以祈遐壽，聞交阯出丹，求為句漏令。帝以洪資高，不許。洪曰：“非欲為榮，以有丹耳。”帝從之。洪遂將子侄俱行。至廣州，刺史鄧嶽留不聽去，洪乃止羅浮山煉丹。嶽表補東官太守，又辭不就。嶽乃以洪兄子望為記室參軍。在山積年，優遊閑養，著述不輟。其自序曰：
洪體乏進趣之才，偶好無為之業。假令奮翅則能陵厲玄霄，騁足則能追風躡景，猶欲戢勁翮於於鷦鷃之群，藏逸跡於跛驢之伍，豈況大塊稟我以尋常之短羽，造化假我以至駑之蹇足？自卜者審，不能者止，又豈敢力蒼蠅而慕衝天之舉，策跛鱉而追飛兔之軌；飾嫫母之篤陋，求媒陽之美談；推沙礫之賤質，索千金於和肆哉！夫僬僥之步而企及誇父之蹤，近才所以躓礙也；要離之羸而強赴扛鼎之勢，秦人所以斷筋也。是以望絕於榮華之途，而誌安乎窮圮之域；藜藿有八珍之甘，蓬蓽有藻棁之樂也。故權貴之家，雖咫尺弗從也；知道之士，雖艱遠必造也。考覽奇書，既不少矣，率多隱語，難可卒解，自非至精不能尋究，自非篤勤不能悉見也。
道士弘博洽聞者寡，而意斷妄說者眾。至於時有好事者，欲有所修為，倉卒不知所從，而意之所疑又無足諮。今為此書，粗舉長生之理。其至妙者不得宣之於翰墨，蓋粗言較略以示一隅，冀悱憤之徒省之可以思過半矣。豈謂暗塞必能窮微暢遠乎，聊論其所先覺者耳。世儒徒知服膺周孔，莫信神仙之書，不但大而笑之，又將謗毀真正。故予所著子言黃白之事，名曰《內篇》，其餘駁難通釋，名曰《外篇》，大凡內外一百一十六篇。雖不足藏諸名山，且欲緘之金匱，以示識者。
自號抱樸子，因以名書。其餘所著碑誄詩賦百卷，移檄章表三十卷，神仙、良吏、隱逸、集異等傳各十卷，又抄《五經》、《史》、《漢》、百家之言、方技雜事三百一十卷，《金匱藥方》一百卷，《肘後要急方》四卷。
洪博聞深洽，江左絕倫。著述篇章富於班馬，又精辯玄賾，析理入微。後忽與嶽疏雲：“當遠行尋師，克期便發。”嶽得疏，狼狽往別。而洪坐至日中，兀然若睡而卒，嶽至，遂不及見。時年八十一。視其顏色如生，體亦柔軟，舉屍入棺，甚輕，如空衣，世以為屍解得仙雲。
史臣曰：景純篤誌綈緗，洽聞強記，在異書而畢綜，瞻往滯而鹹釋；情源秀逸，思業高奇；襲文雅於西朝，振辭鋒於南夏，為中興才學之宗矣。夫語怪征神，伎成則賤，前修貽訓，鄙乎茲道。景純之探策定數，考往知來，邁京管於前圖，軼梓窀於遐篆。而宦微於世，禮薄於時，區區然寄《客傲》以申懷，斯亦伎成之累也。若乃大塊流形，玄天賦命，吉凶修短，定乎自然。雖稽象或通，而厭勝難恃，稟之有在，必也無差，自可居常待終，頹心委運，何至銜刀被發，遑遑於穢向之間哉！晚抗忠言，無救王敦之逆；初慚智免，竟斃“山宗”之謀。仲尼所謂攻乎異端，斯害也已，悲夫！稚川束發從師，老而忘倦。?奇冊府，總百代之遺編；紀化仙都，窮九丹之秘術。謝浮榮而捐雜藝，賤尺寶而貴分陰，遊德棲真，超然事外。全生之道，其最優乎！
讚曰：景純通秀，夙振宏材。沈研鳥冊，洞曉龜枚。匪寧國釁，坐致身災。稚川優洽，貧而樂道。載範斯文，永傳洪藻。
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