九劍一魂 - 第19回 王郎失魂 楊姬得婚(二）

張昌漢化很深，但也能辨出是鮮卑人，自有一種威嚴和雍容的氣派，他說話不多，幾人在他麵前似也無 拘無束，但他一開口說話，其他人立即恭聽，顯然有一種很高的威望，受手下人崇拜。

四天師中可能杜韜是漢人，但王篪深思後，覺得純種的漢人或胡人，已經不多了。雲娘更是一雙愛慕的眼光，簡直離不開張昌。他說的話，都是一些悲天憫人的事，簡單地向王篪談了談荊州石岩山的民變。

原來，荊州刺使羊觚死前，薦弟子杜預自代。於是，鎮南大將軍杜預接掌荊州。杜預一本羊觚的方針，勸農課桑，興修水利 ，人民安居樂業。杜預本人也注釋儒書，成一代大儒，著有《左傳注釋》。不久杜預去世，恰如被尊為 ‘羊公’的羊觚，萬民送葬，哭聲震天，稱杜預為‘杜父’。

這時八王亂起，汝南王司馬亮和楚王司馬 瑋在同一天被殺，朝中亂成一團，親王爭權。賈南風有殺人最高權威，但對治國理民一竅不通。新野王 司馬歆賄賂權臣當了荊州刺使。他如同大多親王一樣，貪婪殘暴，壓榨百姓，搜刮民財，很短時間，把羊觚、杜預幾十年心血成果付諸東流，民不聊生、流離失所。

與此同時，晉廷又驅趕益州的巴氐人回梁州、秦州、雍州，使他們失去千辛萬苦建起的小小家園。出現 大量瀕於死亡邊沿的巴氐流民，因而李特帥氐民起義。在並州，宗室東瀛公司馬騰又殘酷壓榨胡人，大量掠賣五胡（匈奴、羯、氐、羌、鮮卑）貧民到山東、關中、益州等地為奴隸，其中匈奴人受害最烈。於是 ，巴氐首領、七星教祖李特，鮮卑天師道紅蓮教祖張昌，和匈奴左王大都督劉淵，秘密連絡，相約起事 ，反抗晉廷。

李特首先在益州建立大營收容流民起義；天師道張昌手下也在荊州石岩山發動，大敗新野 王司馬歆的官兵，也舉義旗；劉淵被成都王司馬穎監視，不能離開洛陽，一時無法動作。 張昌自然沒把這些全說出來，隻說新野王司馬歆貪婪殘暴無比，一反羊公、杜父所為，民不聊生，官府橫行，盜賊蜂起，江湖好漢、劍客義士紛紛殺貪官汙吏、劫富濟貧。

王篪心想，《韓非子》中說：儒以文犯禁，俠以武亂法。韓非是法家，排斥儒、俠。王篪自己是儒家弟子，但對俠士劍客殺貪官、劫為富不仁者以濟危困，自己雖未幹過，但一直是內心讚同的，但推而廣之，豈非反叛朝廷，以武亂法？心中 感到矛盾，故對張昌的話，聽而不答。

張昌也看出，王篪是一個有頭腦的人，不敢說得過多。張昌正在 布置起事。他很有政治頭腦，認為宗教隻能控製一般老百姓，要成大事，需有一個具有號召力的偶像，而且是漢人貴族王公才能團結上層士大夫。楊家世代顯宦、大儒，被滅門後許多人不服，一聽到王篪被太後、先帝封為弘農王，張昌認為這是一麵極好旗幟，故竭盡全力攏絡，希望推為名義上的首領。 但大巫娘的一番努力，及自己剛與王篪一接觸，就發現王篪雖年紀不大，但有見識，有定力，不為酒色 富貴所迷，更不會為人左右，怕他起疑，決定要耐心地做工作，滴水穿石。

好在有複興楊家這一共同目標，大巫娘又很能耐，天生尤物，工於內媚，弘農郡上至太守，下至黎民，隻要她願意，還沒有一個不 拜在她蓮花裙下。晚上，張昌單獨來拜，同王篪推心置腹地談話。他說自己本姓張名金牛，父母雙亡， 一貧如洗，幼年時在琅琊王府當小馬夫，為琅琊王妃趕車。（琅琊是山東地名）。王妃見他聰明好學， 讓他入塾讀書，後不見容於琅琊王，被趕出流落街頭，幾乎凍餓而死，後得楊家收留，免於饑寒，並送他上學，直至20歲。