世界自然文化雙重遺產 - 武夷山

許多中國名山，都以“高”聞名：泰山之雄、華山之險、珠峰之極。而武夷山卻不同，它並不以高度壓迫人，而是以一種溫潤、深遠、層層展開的方式，把山、水、雲、茶、書院與曆史，緩慢地浸入人的心中。辛棄疾曾讚歎武夷山：“溪邊照影行，天在清溪底。” 作為世界文化與自然雙重遺產，武夷山的美從來不是孤立的。它是典型的丹霞地貌，卻少了一分大西北的粗獷肅殺，多了一分江南水鄉的靈動與秀潤。

 

在西方語境中，山是山，水是水；而在中國傳統裏，“山水”從來是一個整體。山因水而靈，水因山而秀，人則在山水之間尋找精神的棲居。武夷山正是這樣的地方。如果說武夷山是一位風骨傲然的隱士，那麽九曲溪就是他腰間纏繞的那一縷青羅帶。朱熹曾作詩道：“武夷山上有仙靈，山下寒流曲曲清。 欲識個中奇絕處，棹歌閑聽兩三聲。”來到武夷山的第一站，自然要留給這全長九點五公裏的九曲清溪。

 

 

 

抵達武夷山的當天下午，來到星村碼頭，登上了最傳統的竹筏。每條竹筏由數根粗壯的毛竹並排紮成。六個遊人一筏，兩個筏工一前一後，手執長篙，身姿矯健。隨著一聲清脆的“起篙——”，竹筏無聲地滑入碧綠的水麵。九曲溪的奇妙之處，在於“曲曲山回轉，峰峰水抱流”。竹筏順流而下，從九曲逆數而行，每過一曲，眼前的山水畫卷就翻過一頁。

 

剛出發的九曲，水麵寬闊平緩，遠處的白雲岩在晨霧中若隱若現。到了八曲，水流漸急，兩岸的摩崖石刻開始密了起來。石壁上“大觀”、“靜中動”等古人題刻，曆經數百年風雨依然字跡蒼勁，讓人頓生思古之情。進入六曲，溪流折向一個巨大的深潭。這裏坐落著著名的響聲岩，據說在此呼喊，回音不絕。筏工一路講著山名與傳說。有的像大王，有的像仙翁，有的像駱駝，有的像曬布。中國山水文化裏，總喜歡在自然中尋找人格化的形象。山石不隻是石頭，而像一個個沉默千年的角色。這樣的想象，也許正是中國人“天人合一”觀念的一部分。

 

 

 

五曲則是文化氣息最濃厚的地方。著名的“武夷精舍”便隱於此處的隱屏峰下。當年朱熹在此廣招弟子、著書立說，理學的微言大義，曾隨著這九曲溪水，流向大江南北。坐在竹筏上，望著那掩映在綠樹叢中的白牆黛瓦，仿佛還能聽到昔日的琅琅書聲。過了四曲的禦茶園，竹筏進入了景觀的高潮。三曲兩岸，陡峭的懸崖直插水底。艄公指著高高的懸崖峭壁讓我們看，在那些幾乎垂直的石縫中，居然隱約可見幾具曆經數千年的“大王船棺”。古閩越人究竟是如何將這些沉重的木棺安放在這高不可攀的絕壁之上？這至今仍是一個未解的千古之謎。

 

最讓人驚豔的是到達二曲時，整條溪流仿佛被一座高聳入雲的石峰切斷，那便是武夷山的標誌玉女峰。從溪麵仰望，玉女峰亭亭玉立，石壁光潔如玉，峰頂綠樹如茵，宛如一位佇立在水邊沉思的淩波仙子。而在不遠處的一曲，大王峰巍然屹立，雄渾威嚴。兩峰一剛一柔，隔溪相對，默默守護著這片淨土。約兩個小時的漂流，我們仿佛不是在坐船，而是在一幅活過來的宋代山水長卷裏隨波逐流，耳邊回響著辛棄疾的名句：“山上有山歸覽勝，萬山深處一溪橫。”溪水清澈得能看清每一塊鵝卵石和穿梭其間的遊魚，長篙劃破水麵的嘩嘩聲，與山穀間的鳥鳴交織在一起，洗淨了客居都市的所有喧囂。

 

如果說九曲溪是極致的柔美，那麽天遊峰則是武夷山骨子裏的剛烈與險峻。民間有諺雲：“不登天遊，白來武夷。”第二天，我們開始挑戰這座號稱“武夷第一勝地”的險峰。天遊峰其實並不算太高，海拔隻有四百多米，但它是一座由整塊巨石形成的巨大岩峰，壁立千仞，氣勢磅礴。從山腳下的茶洞出發，道路便陡然折向天空。上山的石階依山勢鑿出，幾乎是垂直貼在巨大的岩壁上。爬了不到三分之一便氣喘籲籲，不得不駐足喘息。此時回頭望去，陡峭的石階上密密麻麻都是攀登者，宛如一條在岩壁上緩緩蠕動的彩帶。

 

 

 

最驚心動魄的是途中的半壁廣場。站在這裏，一側是如刀削斧劈般的摩崖巨壁，另一側則是萬丈深淵。山風從穀底呼嘯而上，吹得衣襟獵獵作響。順著岩壁向下看，那條巨大的“曬布岩”如同一麵由天地織就的巨幅大布，從峰頂直鋪到穀底。岩壁上由於千萬年雨水衝刷，留下一道道縱向的深色痕跡，黑白相間，歎為觀止。在高處極目遠眺，九曲溪在腳下委蛇宛轉，宛如一條翠綠的絲帶，將隱屏峰、大王峰、接筍峰等三十六峰緊緊串聯在一起。江山如畫，近處的翠綠、遠處的黛青、以及溪麵上如甲蟲般渺小的竹筏，構成了一幅絕美的立體全景圖。清代名士徐霞客曾讚歎道：“其不臨溪而能盡九曲之勝，此峰固應第一也。”誠不我欺。

 

下午，我們走了那條著名的“岩骨花香慢遊道”。這條古道起點位於水簾洞，終點至大紅袍景區，貫穿了武夷山的核心“三坑兩澗”慧苑坑、牛欄坑、倒水坑、流香澗和悟源澗。走在山中便道上，四周的地形開始變得奇特。兩邊是高聳的紅色丹霞夾崖，中間是一條狹長的幽穀。因為日照時間短，穀內極其濕潤，空氣中彌漫著一種混合了泥土、青苔與淡淡野花香的特殊氣味。

 

一路上，路旁、山坡上、甚至亂石縫裏，隨處可見一畦畦、一列列錯落有致的茶園。與江浙一帶綿延起伏、一望無際的平地茶園不同，武夷山的茶樹是“盆景式”的。古人利用岩石的自然凹陷或人工砌築的石壘，填土種茶。茶樹的根部深深紮進富含礦物質的礫質土壤中，長年累月地吸收著岩石滲出的泉水和爛葉的養分，這便是武夷岩茶標誌性“岩韻（岩骨花香）”的來源。經過慧苑寺，走過清涼入骨的流香澗，我們終於來到了九龍窠的盡頭。在一處陡峭的摩崖絕壁之上，靜靜地佇立著幾株古老的茶樹。那便是名震天下的母樹大紅袍。

 

 

 

武夷山獨特的丹霞地貌和“岩岩有茶”的生態環境，孕育了中國茶文化中極具厚重感的一支。漢代班固的《漢書》中就有關於武夷山茶葉的記載；範仲淹毫不吝嗇地誇讚武夷茶“冠天下”，並浪漫地認為這是武夷山上的神仙自古栽種的，寫下：“溪邊奇茗冠天下，武夷仙人從古栽。 新雷昨夜發何處，家家嬉笑穿雲去。 染溪清水香且冽，銚鐺烹煎黃金芽。”；蘇軾亦有詩雲：“武夷溪邊粟粒芽，前人貴重後人誇。” 讚美武夷茶芽的珍貴。明太祖朱元璋於洪武二十四年（1391年）下令“罷造團茶，改采散茶”，不再製作繁瑣的茶餅，改為直接衝泡散葉茶。這一政策徹底改變了中國茶的麵貌。

 

清代是武夷山茶產業走向世界的黃金時代，它不僅確立了烏龍茶的地位，還誕生了世界上最早的紅茶。武夷山桐木關的茶農在戰亂中誤打誤撞，用鬆煙烘幹受潮發酵的茶青，意外發明了世界上最早的紅茶 - 正山小種（Lapsang Souchong）。隨後英國東印度公司將其帶入歐洲，引發了歐洲長達數百年的紅茶狂熱。同時武夷山下梅村成為萬裏茶道的起點。晉商將武夷茶源源不斷地運往北方，跨越蒙古高原，直達俄羅斯的恰克圖，武夷茶成為國際貿易的硬通貨。

 

武夷山的茶香飄萬裏，引來了人類曆史上最成功的商業竊賊羅伯特·福瓊，他剃頭裝上假辮子，穿上長衫，偽裝成中國商人，深入武夷山核心茶區。麵對茶農不願意向外來的商人透露種植和製作茶葉的技術，羅伯特·福瓊甚至私自定製官服，冒充清朝官員，假裝視察來了解一枚樹葉如何變成有香有味的茶葉的全過程，最後將中國獨有的全套茶葉技術完整盜取，從此英國一躍成為全球性茶產業帝國。

 

 

 

再往前走來到一線天。那是一條狹窄岩縫，兩側巨石夾峙，僅容一人通過。抬頭望去，隻見天空如細線，因此得名。岩縫陰涼潮濕，蝙蝠棲息其間。人在其中，會忽然意識到自然尺度的巨大。武夷山並不像黃山那樣以奇峰震撼人，它更擅長用空間變化製造情緒：忽而開闊，忽而幽閉；忽而明亮，忽而陰翳。這樣的山景，很適合中國人的審美。中國傳統美學並不追求單純宏大，而講究“曲”“藏”“幽”“遠”。園林如此，山水亦如此。

 

 

 

漫步山道，想到中國古代文人的“遊山”傳統。在歐洲，中世紀貴族更多把自然視作需要征服的對象；而中國士大夫則常把山林視作精神歸宿。從陶淵明到王維，再到蘇軾，中國文人總在山水之間尋找一種脫離塵世秩序的自由。中國文化很有意思的一點在於：最深的哲學，往往不在城市，而在山裏。老子騎青牛入關，莊子神遊天地，禪宗興於山林，理學講於書院。山不僅是地理空間，更是精神空間。而武夷山，恰恰是這種傳統的重要地點。

 

武夷山腳下的武夷精舍，由朱熹親手辟建。朱熹長期在此講學著書，度過了他一生中最核心的四十個春秋。這裏的丹霞山水不僅孕育了獨特的武夷茶香，更滋養了這位儒學大師的深邃思想，使武夷山成為宋代理學的搖籃與精神高地。在這座幽靜的山穀學府裏，他招收四方學子，完成了《四書章句集注》這一儒學史上的裏程碑著作，使儒學從注重五經的漢代經學轉向更強調心性、義理的宋明理學，深刻影響元、明、清三代的思想與政治。朱熹將深奧的哲理融入了這片奇峰異水之間，他曾作名篇《武夷九曲歌》，將格物致知的治學思辨寄托於九曲溪的盈盈清流，使武夷山的自然山水被賦予了濃厚的理性色彩與人文人格。

 

 

 

在中國思想史上，如果說孔孟創立了儒學，那朱熹就是中興儒學的那個人。“半畝方塘一鑒開，天光雲影共徘徊。問渠那得清如許？為有源頭活水來。”朱熹在武夷山所倡導的這股“源頭活水”，正是對知識永恒追求的理學精神。他在這裏聚徒講學、著書立說，不僅確立了閩學派的崇高地位，更讓武夷山成為了與泰山、孔府並稱的中國傳統文化聖地。“山以人名，人以山顯”，朱熹的窮理致知賦予了武夷山鐵石骨相外的儒雅靈魂，而武夷山的清幽絕俗，則成就了朱子理學的集大成之軀。

 

3天的行程轉瞬即逝，臨別前夕，站在崇陽溪畔，再次回望那座在夕陽餘暉中剪影如畫的玉女峰。武夷山的美，不僅在於它的“三十六峰、九十九岩”之奇，也不僅在於“九曲清溪”之秀，更在於它將自然山水與綿延千年的茶道、理學完美地融為了一體。在這裏，山水不是冰冷的風景，而是有溫度、有呼吸、有故事的文化載體。中國為什麽會產生山水文明？因為中國人很早便意識到，真正偉大的東西，並不總是征服世界。有時恰恰是在人與自然之間，找到一種彼此安放的方式。武夷山便是這樣的地方。它不隻是山水風景，它更像中國人精神世界的一部分。