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snowandlotus (熱門博主)

給我悄悄話

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願你回首，有溫暖紋樣

(2024-04-21 12:15:50) 下一個

朋友送來一盒蘋果，飄洋過海地來自遙遠的山東，大紅的包裝盒上印著一個“福”字和幾朵祥雲，心立刻就化了，眉眼含笑地打開盒子，六個飽滿的大蘋果上各有一個“福”，被一圈回型紋樣環圍著，溫暖吉祥。

麵對這樣的圖案我沒有抵抗力，心裏的柔軟隨著淡淡的果香飄出卷雲的模樣。很久以前的一個暑假，瘦得電線杆似的弟弟擠著硬座回新疆，用省下的錢買來這種長著“福”字的大蘋果孝敬爹娘，那是我第一次見這番打扮的水果，甚感新奇，不由自主地就盼著它能托福。那時的蘋果上隻有字，不帶環繞的花邊，如今人們愈發講究了，精致伴隨著富足一點一點地積累起底蘊，既托蘋果的福，也似重現曆史原有的榮光。

早在官方正式開通絲綢之路前，民間就已經在那條路上交往著玉石、毛織毯及其它生活用品，也傳遞著各自對人類、對自然的認知與闡釋。那時的西域有比現今多得多的綠洲，塔克拉瑪幹沙漠也不叫現在的名字，生活在不同綠洲上的族群有高鼻梁大眼睛的吐火羅人、雅利安人、粟特人，也有眼窩略淺的匈奴人、古羌人，以及未能確定人種的月氏人、烏孫人等等，他們把各自的念想留存在陶罐、毛織品、青銅器皿上，成為本部族的精神寄托，在陽光和煦的日子裏撫平內心的激蕩，在漫漫寒夜中慰藉靈魂的渴望。甚至，火焰山南部的鄯善縣吐峪溝洋海墓地還出土了世界上最早的紋身：有位三千餘年前的女子手腳上刺有鮮紅的魚形紋身。除了愛美，是否也說明幹熱地帶的人們心存對魚的崇拜？張騫代表官方鑿通向西的道路後，漢唐時期的中原榮光有相當一部分在西域幹燥的沙土裏保存下來，而來自西邊的燦爛也繼續在那裏或顯或隱地傳承，令那片廣袤的土地薈萃著東來西往的交響，西邊強大的時候傾向西方，東邊鼎盛的時候又偏向東方，由此瀚海納四方。除了文字、建築、寺廟、樂舞、壁畫，兼容並蓄的混合式精神寄托也體現在日常生活物品的花紋、圖樣上。

今年春晚裏的《年錦》著實令我出神，節目創意新穎、厚重，將古老的經典圖案演繹成朗朗上口的歌詞、將奪目的華服穿在迷人的姑娘們身上，跨越漢、唐、宋、明，從西域至東土，一部絢爛的圖紋畫卷容納了多地區、多民族、多文化的承襲，疊加著兩千年的韻味，也淌動著古代創作者、當今傳承者的心意，卷曲的線條、渲染的圖樣娉娉婷婷、彎彎轉轉，化為綿延的福祉溫暖心田。

第一幅卷草雲紋的畫麵一出現就把我給卷裹失魂了：前不久才在和田的博物館裏徜徉，凝視著那些靈動圓潤的曲線，似乎能探知大漠遠古的光陰，不由自主地猜測有過哪些牧場放歌、田園耕作，又經過怎樣的劫難與求索。溫軟的圖紋承載著古人的祈願，多少故事一幕幕地從中浮出，令我挪不動腿也挪不開視線，連著去了兩次仍留連忘返，而《年錦》裏的畫麵又帶我穿越回西域的各個時段、不同地段。

卷紋是最纏綿的古老圖案。隨著絲綢向西傳、紋樣向東走，希臘、波斯、古印度一帶的蔓卷紋經西域傳到東土，紋路中的藤莖曲卷連綿，盡顯典雅，構成的二方連續圖案讓大漠上的硬漢也柔腸百轉。巴州和靜縣出土的西周至春秋時期的彩陶上有一組葡萄藤，左右交錯的盤曲旋渦紋比葡萄還引人注目。除了藤條，卷紋還運用大量的忍冬花，即金銀花的花莖。此花初開時為白色，漸變成金黃，莖蔓細長柔韌，花蕊嬌柔芳香，不知迷倒過多少不同族裔的飲食男女，關於它的裝飾紋樣也就從西到東廣泛傳播。早期的圖案遵循古希臘與佛教藝術都倡導的寫實風格，傳到漢地後融合了雲紋，如得祥雲之氣，再回饋西域，後來又演變成多重卷紋，並融入牡丹、蓮花、菊花等重瓣花型組成繁複的纏枝，牽牽不斷、卷卷不絕，象征自然萬物頑強旺盛的生命力，並花開富貴。花繁葉茂的圖案寓意福蔭子孫、家道永昌，而植物本身清熱解毒的功效尤其寄寓著長壽無恙、健朗永康。柔美的卷草纏花紋樣來來回回地穿梭於長長的絲綢之路，也穿過長長的時間走廊，幾千年來眷顧著各個族群的念想，而今已被現代心裏醫學接納，印成供人們描圖上彩的畫冊，幫助現代人減緩壓力、鎮定抑鬱不安。

劉濤穿的漢服以明亮溫暖的杏黃色作為基調，紋樣采用能辟邪的茱萸紋同雲紋的組合，有壽、祥之意。衣緣用的是仿漢代織錦“長樂明光錦”，原物出土於新疆若羌縣的樓蘭古城，錦麵重複排列的花紋織就出一個奇特的場景：一人騎著駿馬，周圍分別是威武堂堂的帶翼神獸、翹尾神犬、開路猛虎等瑞獸，空隙間織有“長樂明光”四個篆書。整幅織錦色彩富麗、寄寓祥瑞，也透著神秘。西域多處地方都出土過這種織有吉祥物、吉祥詞的漢錦或漢錦製成的物件，這幅是其中之一。這些在中原地區見不到的織錦圖案似乎訴說著時代久遠的秘密：那個時候是否真有神獸，人們生存可容易、身體可無恙？

漢錦中最為轟動的文物莫過於和田民豐縣尼雅遺址的“五星出東方”護膊了，以表現日月的圓圈紋、山狀雲氣紋、茱萸花等紋飾刻畫出漢朝人心目中的仙人之界，鳳凰、仙鶴、麒麟、白虎等祥禽瑞獸彰顯尊貴，絲織的篆體字符風雅無邊。這款工藝精湛的蜀錦織出夢幻般的流光異彩，一千八百年來在沙堆底下完好無損、嶄新如昨，以至於尼雅出土的另一精品“王侯合昏千秋萬歲宜子孫”錦衾被蓋過了光芒，那款的圖案上有變形的雲紋和茱萸紋循環分布，穿插著篆書，排版甚是工整細密。貴氣的錦物在西域被當時的王公貴族們視為珍寶，不但顯耀其身份地位，來自東方的賜福與祈瑞也是他們的底氣和倚仗。

可能是借鑒了漢錦在圖案中繡文字的形式，和田洛浦縣出土的南北朝至隋朝時期的人物紋栽絨毯上織有於闐文“蘇摩獻給薩波梅裏”。“蘇摩”是一種從植物裏提取的汁液，被視為具有神力的生命之水，“薩波”是官位，“梅裏”是人名，是當時於闐國一位為了抗旱獻身於人祭祈雨儀式的大臣，他後來出現在玄奘的《大唐西域記》裏。按照玄奘在當地聽到的故事，連年大旱造成了河道斷流，人民危在旦夕。國王到河邊祭祀龍王，有龍女淩波而至，說其夫早喪，所以河水絕流，如能選一貴臣配為夫君，她便許諾水流如昔。為解救國家、人民於危難之中，梅裏自願請命：“久已虛薄，謬當重任。常思報國，未遇其時。今而預選，敢塞深責。苟利萬姓，何吝一臣？臣者國之佐，人者國之本，願大王不再思也！幸為修福，建僧伽藍！”於闐王思忖再三終下決斷，召集舉國織工，為這場儀式趕製了數塊有特殊圖案的厚重毛毯作為神壇，於是甘願為民與社稷獻身的梅裏從這裏慷慨赴死。之後河水如願複流，至玄奘到來時仍有水，國泰民安、遍地佛堂。再之後，河流改道、水量變小，加上征戰，有過棄城、有過屠城，導致人煙絕跡的那部分桑田變為茫茫沙海。

織有特殊圖案的毛毯叫做氍毹（qúshū）。從公元前就開始供奉佛祖的於闐國，為那場隆重的祭祀所準備的圖案呈現的卻是希臘與兩河流域神話裏的人物：有希臘神中出入冥界接引亡靈的赫爾墨斯、冥王哈得斯與王後珀耳塞福涅、火神赫菲斯托斯，有蘇美爾神係的戰神與愛神伊楠娜，這位長生女神站在生命之樹與萬籽樹下，在氍毹中被尊為主神，旁邊站著吹橫笛的女神伊什塔爾，古巴比倫神話中她用長笛悲悼塔穆茲，並將他救活。等等，眾神紛呈。那些來自希臘及兩河文明的神靈都有逆天神功，就這樣集中出現在於闐國的幾塊祭毯上。出身於印歐血統的於闐王按塞種人原始人祭的習俗，用勇士貴族的鮮血獻祭龍女，並祈求諸神憐憫被幹旱所困的生靈，希冀他們的神力能保得為眾人犧牲的英雄起死回生。獻給薩波梅裏生命之水“蘇摩”，是因他而獲救的於闐百姓盡當時條件下的全部之力助他永生。祭毯外框的圖案比較抽象，繪製的是古於闐人視為青龍的神獸，也有專家解讀為草原神話中守護天庭的獅鷲格裏芬在撲咬擅闖天庭的偶蹄動物，暗示著名字被置於內框的梅裏將升天為神，由格裏芬守護。專家們從畫麵內容推斷出除了佛教，古於闐人並未放棄塞種人的原始宗教。麵對大自然的威厲，卑微的人類試圖嚐試能自救與報恩的一切機會，信仰也由此融合。

出土於巴州尉犁縣營盤古城的漢朝“紅地對人獸樹紋罽袍”也是毛織品，倒沒有相關的悲義故事，被屬於吐火羅人的印歐美男穿在身上。袍子的紋樣對稱規整，以石榴樹為軸，手持兵器的人物與動物兩兩相對呈對練姿態，人物都是大眼睛、高鼻梁、頭發卷曲，裸體披著披風，造型明顯受古希臘、古羅馬藝術的影響，而像牛或羊的獸紋常見於古波斯裝飾藝術中。袍子的左下角衣襟接縫著一塊卷藤花樹紋，袖口是彩條紋，腰帶為中原式黃色絹質，垂掛香囊。一件袍子展現出多重文化的融合。毛質袍與絲腰帶的紅、藍、黃色分別由茜草、靛青、胡楊葉和黃檗等植物的皮殼、花葉經發酵後製成的染料染成，色澤經千餘年依舊如新。和田洛浦縣山普拉墓葬發現的一件漢晉時期毛織壁掛也用這種西域通用的染色工藝，下半截是位英武的大眼武士，上半截中的人頭馬是希臘神話中的形象，有人說是赫爾墨斯神，但他雙手持一長管樂器吹奏及周圍裝飾的四瓣詹波花卻是塞種人的習俗，顯現出天雨妙華的天界洋溢著花香，那裏是心靈向往的地方。

帶翼的形象常見於古代西域的多種圖樣中。各處綠洲上的先民們選用長翅的神獸作為圖騰崇拜，通過這一與本族文化審美相吻合的形象強化著神獸所持有的神聖感，讓它們成為族群的依托，並將虔誠的祈願與意念中的神力編織成神話，以圖案造型的方式表達出來，靠它凝聚整個部族，以應對來自大自然、敵人的種種威脅，也保佑子孫昌盛繁衍。《年錦》中唐朝那段選用的“有翼瑞獅紋”便是繼承了這一理念之作，“雄獅過天山，一嘯護八方”，威儀款款，勇敢禎祥。除了威然的猛獸，西域出土的圖案中還有長著翅膀的天馬與天使，多種文化與宗教順應人類的心願並存，漸趨相融。

由於曾受佛教主導上千年，萬字符至今仍出現在多處的牆壁、門飾上。此外，莎車加滿清真寺的房間裝飾依然留存著佛教常見的蓮花等吉祥圖案，而木雕窗欞借鑒了中原文化的“福”字和中國結。哈密則因靠近東土，那一帶的小花帽上常見牡丹。形似草履蟲、又像彎月的巴旦杏仁圖案已位居世界經典，本起源於波斯，名字卻遵從蘇格蘭的一個小鎮叫做佩斯利（Paisley），在新疆喀什一帶一直盛行，常用白色絲線疏密均勻地繡在花帽上，一頭尖一頭圓的彎曲形狀演化出多種雅致的形態，或實心或虛心、或簡潔或繁複，全都賞心悅目，不但女子喜愛，也深得男士們青睞。樹葉也是古西域常見的題材，和田洛浦縣漢朝時期的樹葉紋毛織馬鞍毯的布局分為外框、內框，分別采用正方形、菱形的分塊，每個小塊內填充著重複又有變化的葉子，代表田桑。這種設計思路與圖案造型延用至今。

阿拉伯式幾何圖案享譽全球，不過，新疆出土的幾何紋飾早在伊斯蘭教成立之前就已經很有設計感了。和田策勒縣商朝陶罐上的波浪紋非常規整，鄯善洋海墓地商末周初時期的毛織品、陶罐所運用的三角形、螺旋、垂幛、菱形、網格紋也都相當成熟。和田尼雅遺址有一雙東漢時期的刺繡皮靴，鞋麵上顏色相宜的幾何紋有序地重複排列，規整簡約。尼雅遺址還出土過一件黃藍方格紋錦袍，領、襟顯然是典型的中原式樣，而適合騎獵的兩側開衩則是西域服裝的特點，采用的方格紋現今遍見於世界各地的頭巾、帽子、包包與服裝的設計中，隻是顏色更加多樣。這些圖形後來成為新疆伊斯蘭特色的主要元素屬於水到渠成。

受阿拉伯風格影響，新疆在宋朝、尤其明朝之後更多地追求寫實與抽象兼顧的圖案藝術。原有的卷草花卉繼續作為常見的裝飾主題，書法藝術的載體由漢字、佉盧文、梵文、吐火羅文、於闐文、回鶻文、察合台文等變成了阿拉伯字母。抽象的幾何圖形所占比例明顯高於之前，波紋、三角、四菱、多角星，圓中有方、方中有圓，尖方圓重疊相連，不斷插嵌變換的形式愈發繁麗、密致，遵照兩方連續、四方連接的規則，節奏嚴謹地循環往複，精美玄妙中蘊藏著深沉的信念，對應大自然周而複始、生生不息，初生的月牙象征新生與希望，六線星形寓意幸福吉祥。各種排列離散聚合無始無終，如果邊聽唱經邊觀賞，會感念萬物回旋與更迭，紛繁無盡的變化背後似有一種力量使生命綿長不絕。

圖案設計很早就輝煌的西域各部族並沒有因改變宗教信仰而放棄蓬勃有活力的絢麗色彩，他們也繼續把日常遇到的生活用品、動植物等化為具有民族特色的紋樣或形狀。從宋朝到明朝的伊斯蘭化過程可謂慘烈，慶幸的是新疆在曆史上並非原教旨主義神權的天下，除1865年中亞阿古柏入侵帶來了嚴苛的教義，導致有些地方有段時間比較肅穆之外，一直到解放前，貴族伯克在世俗社會中都掌有實權，使伊斯蘭教對構圖與題材的嚴格要求在新疆有所變通，繽紛的色彩、一些古老的圖樣得以傳承。例如同是手工栽絨技術，跟波斯、土耳其地毯相比，能看出新疆的圖案更鮮活、生動，且講究留白，更具韻味。色澤眩目的艾德萊斯綢圖案就更豐富了，幾乎涵蓋了日常所接觸的各類題材，除了必不可少的花果枝葉外，還有接地氣的麥穗、華麗的王冠、靈動的耳環、日用的木梳，以及民族樂器。而維吾爾最具代表性的樂器熱瓦普兩側鑲嵌著牛角形的裝飾。維吾爾人傳承下來的古老花氈工藝仍保留著堅實而彎曲的羊角紋，哈密一帶的對襟袍還繡有鳳凰和喜鵲。哈薩克、塔吉克、柯爾克孜及蒙古族等其它民族的圖案也保留著象征自由堅強的脊椎骨、勇敢正義的山鷹、繁衍興旺的公羊、善良和平的鹿、代表忠誠的狗尾巴等圖騰形象。

多種地源、多樣主題、多重信仰痕跡，得天獨厚的地理位置令西域在多方文化融合的同時延續著遠古的傳統意識與元素，在色彩富麗、貼近生活的藝術氛圍中，各族人民追求美好的現世人生，以自己喜愛的方式不拘一格、穿戴隆重地載歌載舞，舞去曾經的悲傷，唱出心中的念想，亮麗的光影中有祥雲、莖蔓、花草的簇擁，有幾何式的節奏變換，旋轉的服飾圖案展示的是無聲的祈盼。

大自然有賞賜有肅殺、人性有善有惡，天災、人禍帶給那塊土地太多的災難，以至沙漠侵吞了大片綠洲，而由冰雪融水澆灌出的藤蔓、瓜秧卻結出世間最香甜的瓜果。回想在新疆的日子，小時候無邪、無隙的玩伴，跟她切磋紅紅的海娜怎麽長久地印染在指甲上，看他把橄欖形的小木槌向空中拋出彎彎的軌跡，聽她講長長的眉毛像蔓莖那樣連在一起將來出嫁後便有福氣一直伴著爹娘。後來，驚恐地見到磚頭砸破額頭、刀子捅進臂膀，看過街頭的血水、聽過炸彈的轟響，深知什麽叫高高在上與偏遠無望。眼見終於安全了，欣喜若狂之後也感受過結親扶貧中受苦、委屈的淚光，以及現今仍被忽略而產生的失望。一起玩耍過、共事過、幫我挑過葡萄幹小花帽、給我烤過羊肉串的阿卡阿恰阿達西，你們被人連累、左右為難啊，你們的友善、笑臉在我心上。依舊留守邊疆、或已悵然憤然離開的漢族兄弟姐妹啊，我不能、不願、不忍叫你們大度地去理解、去原諒，隻想等時光靜靜地流淌。藤蔓細長、花蕊柔韌的紋樣在土牆上、泥罐上、梁柱上、織機上綿延了數千載，卷草連雲，連著一路的祈願、世世之盼望。匯聚了那麽多種主題與風格，先民們經曆過更多，多少族群已歸為大漠塵煙，語言、文字、信仰、風俗全部更換，可你看，那些仍傳承的、已中斷的，每一種圖紋都寄托著福瑞、寓意著安康，融化世事的冰封，撫慰人間的痛傷。

昨夜暮色流光，今朝晨曦暖陽。願你回首，那些保存了祈望、包容了文化的圖樣，展露著那片土地上不同民族共有的榮光。容我把朋友送的“福”字蘋果分享，願你如意，一念長樂、無恙永吉祥。

2024年4月18日

以下圖片按文章內容順序：

《年錦》漢朝卷草雲紋