沙石峪
沙石峪網絡博客
對於我們國人，一直以來都有一種另我們亢奮自豪的說法，那就是我們國人是世界上最聰明智慧的。在相當長的一段時間，我對此觀點也是深信不疑。
隨著年齡的增長，閱曆的增加，這些年我才隱約感覺這個觀點有些不靠譜。要是反思我們的文化，就不難發現，我們不但不聰明，而且常常表現得很弱智和無恥。其實，早就想說這個話題了，隻是沒下定決心，因為這樣說是很傷害很多國人感情的，尤其是那種不知從哪裏來的虛妄的優越感。
小時候，老師講解《田忌賽馬》的故事時，總會用一句“孫臏很聰明”的語句來總結這個故事，大家都很以為然，並沒有覺得有什麽不妥，甚至說這個故事表現了“孫臏細致的觀察能力和運籌能力”，揭示了“如何善用自己的長處去對付對手的短處，從而在競技中獲勝”
但實際上，“田忌賽馬”的故事告訴我們的是：遵守規則和契約將會失敗，破壞規則可以出奇製勝。於是，我們深刻地認識到遵守規則和契約的危害，這樣大家就都不願意遵守規則和契約。其實，隻要一點破，再讀這個故事就很容易發現，田忌（孫臏）就是勝在作假、破壞規則和契約上，用下等馬假充上等馬、上等馬假充中等馬、中等馬假充下等馬與齊威王比賽，是“為達目的不擇手段”的。 田忌（孫臏）的勝利是以葬送誠信、守則、公平等人類最基本的善行為代價的，其行為應該說是極惡劣的。而把孫臏此計作為一個民族的智慧，弘揚、傳承了上千年直至今天，硬生生地把這種意識植入國人靈魂深處，這實在是令人悲哀的。
而這個故事千古流傳，成為佳話，這說明人們普遍缺乏規則和契約意識以及對作假行為的認同，也說明我們這個民族整體是不知善惡和無恥的。而這，也許還是我們民族始終無法走出蒙昧，走進文明的原因。
“田忌賽馬”讓我們把表象智慧的邪惡當作了高深的智慧，並對其尊崇有加。田忌和齊威王之間的賽馬本應是一種完全信息下的競爭，雙方應該遵守慣例和規則，以防止相互之間的猜疑。如果其中的一方或雙方不遵守規則，把對方的行為看作是自己行為的依據，不斷調整自己的出馬順序，賽事就完全無法進行。
劉備諸葛亮借了荊州以各種理由拖延不歸還，明明是違反契約耍流氓，卻成了“足智多謀”的代名詞。還有諸如智者的神機妙算、運籌帷幄、三十六計、孫子兵法、三國演義等等被推崇為智慧結晶。那些充斥著詭詐權謀的宮鬥劇依然是霸屏賺著女人們梨花帶雨。
英克•羅布德森在《他們為什麽效忠希特勒》一書的序言中說：“假如有人親口說，我是最強壯、最勇敢、最偉大的人，那麽每一個聞聽此言的人都會尷尬的閃開：吹牛者沒有市場。可是，假如有人把主語‘我’換成‘我們’——我們是最強最棒的，是‘人中之王’，是上帝精選出來統治萬民的人——那麽一定有很多人喜歡聽。”
所以將“我”用“中國人（中華民族）”代替，再拉上“猶太人”作陪綁，中國人是世界上最聰明的（民族）就顯得很真實了，大家也就會覺得作為中國人很自豪了。推而廣之，此類話也適合全世界每一個民族。然而，每個民族都可用的套話，怎麽就成了中華民族值得驕傲和自豪的呢？而且，既然是“最聰明的”和“勤勞、勇敢、智慧的”民族，為什麽至今這麽落後呢？我們的聰明、智慧表現在哪裏呢？
由於大家都不遵守規則和契約，就會讓人對所麵對的事情感到沒有底，會產生焦慮感，甚至恐懼，就會想盡一切辦法去破壞規則，以求占得先機。事實上破壞規則對於少數人是高效的，對於整體是低效的，甚至是代價高昂的。就像人們都會對維修技術高超的技師豎起大拇指讚揚，卻無視平常認真保養、維護良好令機器不出故障的操作工；能看到救火的英勇，卻不以為為不發生火災所做的工作是一種偉業一樣，我們隻能看到事物的直觀的現象，不會、也不願意做進一步地分析，找出事情的根本。
同樣地，在市場經濟條件下，為了公平與效率，所有競爭也都是在一定的規則約束下進行的競爭。市場主體之間的競爭應該遵守規則，不僅不得違背法律的規定，也應適當接受道德的約束。
嚴複在《救亡決論》中論述道，“華風之弊，八字盡之。始於作偽，終於無恥。”這八字，說得刺耳，卻也一針見血。在一個全民族都無視規則的社會，文明所要求的秩序和合意就成了令人望而生畏的異物。人們質疑它如何能夠實現，更害怕它會給自身的既得利益造成損害。久而久之，逆淘汰就成了必然的結果。我們民族為何始終在走出蒙昧、走進文明的道路上迂回徘徊甚至止步不前，或許亦存在這方麵的原因。田忌與齊威王賽馬獲勝後，還有誰願與田忌賽馬？
這些充滿著陰謀詭計、破壞規則、違反契約的行為手段，為何一直被當作大智慧呢？明明就是在耍流氓！
作者： 段淸風
因為自己也是中國人，所以要讚博主敢於公開說皇帝是裸著的。