從憤世嫉俗、玩世不恭，到堅定的委身 /趙剛（88級物理係）

從憤世嫉俗、玩世不恭，到堅定的委身

/趙剛（88級物理係）

前不久，中國福音會的趙天恩博士到我就讀的神學院開設“中國當代教會史”的課程。課上討論到“六·四事件”對當代中國人，特別是知識分子的影響。當時趙博士的觀點是，這件事使中國知識分子非常震驚，從而也對政府所倡導的主流思想，甚至包括傳統的中國儒家文化，都開始進行徹底的反思。因為，一個號稱是為人民服務的政府，何以竟把槍口對準人民？一個倡導仁愛的儒家文化，何以竟能產生、容忍這樣的政權？

但是，有幾位同學卻對此持不同看法，認為政府的鎮壓並不太令人意外。我當時也是這麽認為。因為我覺得，一方麵，從父母輩的經驗來看（經曆過若幹次運動以後），政府最後的鎮壓幾乎不可避免；另一方麵，從中國的曆史來看，帝王對反對者的處理也多以血腥收場。

當時趙博士的回應是，不錯，從曆史事實來看的確如此。但就知識分子自覺、有意識的反思而言，則可以說是從“六·四”以後才開始的。

過後，我仔細回想自己那段時期的心路曆程，發現不無道理。

 

憤世嫉俗與玩世不恭

我1988年進入北大，所以1989年的事情多少也經曆了一些，之後不免與同學朋友私下討論，再加上對社會腐敗陰暗麵的觀察，如果說有所反思，倒也並不為過。固然，對曆史事實，我們有無可奈何的冷漠；但對事情是否非如此不可，多數人多少還是有些懷疑。當時有人也許因為與外界接觸，所以產生了一些另外的盼望，但就我個人來說，這種冷漠和失望所釀造的，並不是鬥士式的衝動。因為我們當時對所謂的學生領袖、民主人士等也相當失望，認為他們不過是憤世嫉俗而已，其整體素質並不足以擔當大任。

後來我接觸到法國的存在主義，如薩特、加繆等人的思想，雖然並不深入，但對其關於存在本身的荒謬性等看法有很大的共鳴。所以有一段時間，我的思想可以說非常灰暗，覺得人與人相異無幾，換個人在政府的位置上，說不定還更殘忍、更血腥。順著這種思想走到後來，我開始對佛教產生了一些興趣。但是感謝主，祂隻是借著這些世俗的學問把我的眼界打開，卻保守我並沒有完全被它們擄去。

憤世嫉俗比較容易，因為看出別人的錯誤並非難事；但要看到和承認自己也是應當被憤和被嫉者，就相當困難了。我現在也不能完全清楚說出自己是如何從“世人皆醉我獨醒”的心態，走到“我原來也不是什麽好人”這一步的。總的來說，我感覺並不是某一件事或者某個特別的經曆使然。現在回想起來，應該是上帝借著一係列、一點一滴的小事，包括各種閱讀，讓我逐漸發現，原來我內心也有許多肮髒的東西。

當然，這不是說我已經認識到《聖經》所講“人人都是罪人”的觀念。因為一方麵，許多我認為不對的事情，比如自私、欺騙等，固然也是《聖經》所反對的；但另一方麵，許多我當時認為對的事，比如一般意義上的宗教行為，其實並不為《聖經》所讚同。同時，雖然有人可能因著上帝的普遍恩典而認識到自己的罪疚，但若沒有經曆上帝的特殊恩典，也隻會從憤世嫉俗滑向玩世不恭。這就好像自卑和自傲一樣，兩種態度常常隻是一體的兩麵，並沒有本質的區別。所以我那時的心態其實在很大程度上是一種玩世不恭。

愛心的感召

感謝上帝，祂沒有任憑我在玩世不恭的方向繼續滑落，而是把我帶到了美國，讓我可以認識主耶穌的福音，這在國內當時還不容易接觸到。

到美國不久，很快就有校園裏的福音團契聯係上我。不過最開始向我傳福音的，是李常受召會的信徒。那時我對《聖經》、教會均毫無概念，所以也無從談起分辨他們與一般正統教會的區別。因為他們對慕道友特別熱心，所以他們邀請我參加活動的時候，我也很好奇地、帶著審慎觀望的態度參加了一些。結果他們的聚會方式未能讓我產生興趣。太情緒化的形式、對《聖經》的幼稚頌讀、幾近功利性的見證分享，都讓我覺得毫無意義。但另一方麵，因著我在國內開始涉獵宗教問題，所以與他們多少保留著若即若離的聯係，想“看看基督教是怎麽回事”。

後來，為了練習英文口語，我通過學校的國際學生友誼夥伴計劃接觸到了羅阿姨，她來自正統信仰的教會。她發現我對基督教信仰持開放的態度，相當驚訝。對我來說，羅阿姨所講關乎信仰的事情似乎顯得較具意義。她雖然同樣肯定《聖經》的重要性，鼓勵我有空讀一讀，但並沒有要我拿著一句經文像和尚念經似的念來念去。這樣我就離開召會，來到了羅阿姨所在的爾灣迦南基督教會。那時我到美國其實才一個月左右。

不久，羅阿姨就離開去了宣教工場。她把我介紹給了教會的傳道人陳叔叔和陳阿姨，他們負責剛剛成立的學友團契，也就是教會的學生事工。這是一對很可愛、單純愛主的傳道人。他們的服事沒有什麽高言大智，隻是憑著單純、誠實無偽的愛心，這種看不出任何功利性的愛心立刻讓我產生了很大興趣。

多次參加活動以後，我逐漸從道理上知道，這種愛心應該是基督徒真實生命的流露，但對這種生命本身仍然將信將疑。對一個從憤世嫉俗走到玩世不恭的人來說，這的確是一件比較困難的事情。不過另一方麵，當時教會的帶領人徐華醫生，因為曾是紐約大學的醫學教授，所以在思想層麵上對基督教信仰下過很深的功夫，使得福音在理智層麵一直對我保持著吸引力。就福音本身來說，徐華醫生的講解很清楚，也很符合《聖經》。所以當他說人人都是罪人時，我心裏舉雙手同意。不過當他說耶穌基督是唯一的拯救者，能夠把我們從罪中拯救出來時，我卻感到不能很快地相信接受，所以我在救恩的門外徘徊了一段時間。

半推半就的禱告

我決誌的過程有很大的偶然成分。當年，大約是感恩節的時候，教會離開城市到一處退休營地舉辦了一個福音營，徐華醫生是主要講員。他的講道很清楚，也很有說服力。隻是我比較屬於那種“不到黃河不掉淚”的死硬派，所以在講員呼召的時候沒有舉手。陪我們一起上山的陳叔叔陳阿姨很著急。他們覺得我既然已經承認自己是個罪人了，為何老不舉手接受耶穌基督？他們苦口婆心勸了半天，還是沒有用。

當時福音營還請了另外一位講員來講科學與信仰的專題。她演講時，舉了一些天文物理方麵的例子來說明上帝的創造。話說回來，我原本就是學物理的，而從物理學的角度來說，我覺得要相信宇宙有一位創造者很容易。因為研究到最後，宇宙設計的可能性要比演化的可能性合理得多，這也是我與其他一些學物理的同學有類似的感受。這類人如果不信，或者是因為被更深刻的哲學前提所束縛，或者是出於對創造的上帝與耶穌基督如何聯起來的疑問。因為我是學物理的，所以這位講員講的一些事情，在我看來細節可以講得更清楚一些。當時陳叔叔陳阿姨拉著我和這位講員私下談了很久，他們聽到我的談論後非常興奮，認為我實在應該決誌了，於是一定要請那位講員帶領我做決誌禱告。我雖然心裏不是很甘願，但礙於麵子，就半推半就地做了一個禱告。當時我安慰自己說，雖然我還不太相信耶穌真的可以把我從罪中拯救出來，但是看看這些基督徒的人都還不錯，好歹可以試一試。於是，我就這樣決誌了。

雖然對我來說，決誌好像並沒有什麽太特別，但在陳叔叔陳阿姨看來，這卻是很重要的一步，所以他們積極地鼓勵我受洗。他們給我打過很多次電話，特別是陳阿姨，幾乎可以說使出了渾身解數，電話交流有時一次就是一兩個小時，指望能夠說服我明白受洗的重要性。但當時一方麵我自恃學問比她高，與她辯來辯去，看她窮於應付的樣子覺得蠻好玩的，另一方麵我也想試試看，基督徒的忍耐和愛心究竟是不是真的。感謝上帝，祂一方麵保守了祂仆人的忠心，另一方麵或許看我在罪中墮落的時間夠久了，在一次與陳阿姨的電話交流中，上帝突然讓我看見，我這種半戲弄的心態是何等可恥，同時我的心中很清楚地響起一個聲音：“你若真的要在這世上追求真誠的愛心，眼前的若不是，還有什麽是呢？”我被自己的這種羞恥感所震撼，也被這個聲音責問得啞口無言。沉默了半晌以後，我突然打斷陳阿姨的話說：“我願意受洗了！”於是，我就這樣成為了一個基督徒。

堅定的委身

或許有人會說，我的決定在很大程度上隻是情感的一時衝動，並不一定是因理智的明白而導致意誌的委身。的確，我在理智上對信仰更清楚、全麵的整理，其實應該發生在一年半以後，在唐崇榮牧師所舉辦的歸正學院的課程中。這不是說，當時迦南教會的信仰生活一點也不能滿足我的理智需要。事實上我受洗後不久，就參與了一些網絡辯道的事工，並因此在徐醫生和其他弟兄姐妹的幫助下，開始閱讀一些神學、護教類的書籍。但現在回過頭來看，歸正學院的課程對我當時的幫助，更像今天一些教會的“基要真理”或“新信造就”課程。這些課程通常會比較全麵地教導基督教福音的真理框架，對像我這樣的人來說，因為對所信的對象有了更全麵的認識，所以感覺上就更踏實了一些。

神學家巴刻曾說，有時人們思想走在經驗之前，有時經驗又發生在思想之前。所以我理智上達到自覺滿意的地步，以至於可以條理分明地說出來，並不等於我之前的經驗都是假的。就說我受洗那一天發生的事情吧。雖然陳阿姨說服我答應受洗了，但我事後猜她自己都沒把握我真的會去受洗。因為當我從浸禮池上來，她遞給我一條毛巾擦臉時，忍不住感慨了一句：“神真的要憐憫誰就憐憫誰！”原因是受洗安排在那天下午，但上午我就和幾位朋友開車出去玩了。要按我以前吊兒郎當的作風，玩得開心才是最重要的，受洗趕得上就參加，趕不上就等下一次吧！但那天大概吃午飯的時候，我就覺得心裏有股很強烈的感動，覺得答應別人的事情就應該做到。所以吃完飯就死催活催地要朋友往回趕，連朋友都覺得有點奇怪，說不像我平時的為人。

更奇妙的是受洗後的感受。用與我一同受洗的一位弟兄的話說，他當時真的覺得天開了，一眼望出去的天空、雲彩、樹木、花草，好像突然都活過來了一樣，在向他訴說天父的慈愛。我當時倒沒有覺得那麽神奇，但的確感覺那天下午的風景特別好。那是一個陽光明媚的晴天，受洗的地方又在山頂，一眼望出去的風景的確美不勝收。我猜即便是一位還沒有完全喪失美感的無神論者，在那個時候也會讚歎。但那個地方之前我也去過，也早就覺得風景不錯，所以那天下午的感覺好像還是有些特別。當然，中國人有時說，“人逢喜事精神爽”，所以有可能我的感受也還是一種普遍的心理作用，但也有可能像後來的基督教哲學家普蘭丁格說的，上帝在創造我的時候所賦予我的認知官能，在那個時候至少從某種程度上得到了恢複。

這一點的佐證是我回到家以後發生的事情。因為教會裏都鼓勵讀《聖經》，所以我在之前慕道的時候就開始按照弟兄姐妹的建議，一天讀幾章《聖經》，然後嚐試有點默想和禱告。但說實話，之前讀經基本上沒什麽感覺，所以也就是三天打魚兩天曬網的樣子。那天下午受洗後回家，就想把《聖經》拿出來讀讀。按照進度應該是讀《羅馬書》，所以就翻到這一卷讀了起來。但這一讀就放不下來了，與之前的感覺完全不一樣，覺得句句都是針對我在講。也許我天生好辯，所以之前福音書中的敘事不太能吸引我，而《羅馬書》的說理正對胃口。無論如何，我很清楚地記得，我幾乎一口氣就把《羅馬書》讀完了，而且還沒有讀完的時候就在床邊跪了下來，一麵讀一麵敬拜上帝，幾乎淚流滿麵。不管世俗的心理學家會怎麽說，我知道自己當時經曆的是什麽——我回家了！

尾聲

所以，雖然總的來說，我傾向於認為我信主是一個長期、逐漸的過程，但就以上具體的細節來說，我相信有聖靈所做不平凡的工作。如果讀者能夠從我信主的過程中看到，在這一係列事件的變化和進展背後，實在是上帝的手在引導，這就是我的心願。願一切榮耀和頌讚都歸給祂，因為唯有祂才能使人真正地歸信。

（本文2003年首發於《恩福》雜誌；2021年經作者修訂補充）

作者簡介

趙剛，出生於四川。1992年北京大學物理學學士；1995年物理學碩士；2001年加州大學爾灣分校物理學博士。 1995年12月加州爾灣迦南教會受洗。2002 年蒙召全職服事。2005年費城威斯敏斯特神學院宗教學碩士。2008年回國服事。2018年中華福音神學院神學碩士。現居四川，主要教神學。最喜愛經文：“我們縱然失信，他仍是可信的，因為他不能背乎自己。”（《提摩太後書》2:13）