邱開冒 一丘萬壑
原創????????邱開冒????????一丘萬壑
這兩天，蘇州女孩因為穿和服被警察以尋釁滋事罪帶走一事成了網上熱點，激發了網民對服裝與人類關係的探討。大家認識到，服裝雖然有遮羞功能，但被製服嚴密包裹的人，也可能沒羞沒臊“不要臉”。服裝遮羞給人尊嚴，粗鄙扯拽別人服裝看似露臉，那臉卻像羞處，成了“不要臉”。在和服事件中，誰的褲襠破了“露了臉”，大家自有公論。
人與動物的區別是直立行走且穿褲子。類人猿也能直立行走，跟人的差別隻少條褲子。服裝是“人之所以異於禽獸者幾希”之一，服裝讓人禦寒、遮羞，而羞恥感是人成為高級動物的精神標誌。蘇州那個警察衣冠楚楚卻沒遮住自己的羞處，一不留神成了蘇州之羞。這是城市管理者的教訓，要時刻警惕褲中之物“脫穎而出”，給地方帶來羞恥。
從曆史演化角度看，服裝的變遷有“服從”和“被逼著裝”的意思。服裝是不同階層的權力符號，“五服製”是周製的核心製度，甸服、侯服、綏服、要服、荒服之服是從喪服的顏色、款式等級比擬、推演出來的。穿什麽服裝，標誌著需要服從的程度，權力起源時就呈現出“專治各種不服”的功能和麵相，各種不服從和亂穿衣服都是權力要整頓和整合的。荒服之外蠻夷被發文身或被發衣皮或衣羽毛穴居，從服裝上說就是“不服之人”。
戰國時期的趙武靈王發起“胡服騎射”改革，既是服裝史上的重大改革也是最早的體製改革。趙武靈王為力挽趙國軍事上的頹勢，要組建強大的騎兵部隊，必須學習蠻夷胡人的短裝，讓服裝從文化象征走向實用。當時的貴族指責趙武靈王喪失了文化自信，把中原人飄逸瀟灑的寬衣博帶改成短裝緊袖的胡服，紛紛質問：“你還是趙國人嗎？”趙領導語重心長地開導大家：“衣服之製，所以齊常民也，非所以論賢者也。”幾千年來人體形態並沒有多大變化，就是個衣服架子，身體受服裝的製約，“衣服之製”即體製，說“胡服騎射”是骨灰級體製改革沒毛病吧。
滿清入關後，用屠刀逼迫漢人“剃發易服”，就是要漢人從發型服裝上表示“服了”。服裝二字拆開就有“服從”和“裝bi”的兩重意思，服了後被逼著裝曰“服裝”。晚清的排滿革命，章太炎等誌士就是以恢複漢服的寬衣博帶為奮鬥目標。幾十年前的艱辛探索時期，旗袍、裙子、高跟鞋都是“封資修”的符號，沒人敢穿，穿緊腿褲上街都會被小將當場剪破。那時，七億人民一片藍，最時髦的是綠軍裝。一部服裝史，就是“服了”“假裝服了”與“不服”的糾纏鬥爭史，古今多少事，都付更衣中。
今天的服裝，權力符號在淡化，服裝的審美趣味全麵複蘇，有司終於容忍“穿衣帶帽，各有所好”。有人不珍惜這來之不易的大好局麵，居然得寸進尺玩起了“製服誘惑”。有些性趣盎然的貪官，衣櫃裏發現了護士服、警察服、空姐服、女兵服等形形色色的“製服誘惑”情趣用品。其實，製服誘惑是融化到骨子裏的服裝權力符號欲望，滿足讓各種製服代表的社會角色“服從”和“被逼著裝”的臆想。據說，有些極端的愛國青年，去娛樂場所喜歡讓小姐姐穿和服，以滿足征服日本人報仇雪恨的特殊欲望。服從、征服、裝bi與服裝的關係說不清理還亂。
八十年代還很開放包容，服裝在愛國歌曲裏唱得理直氣壯：“洋裝雖然穿在身，我心依然是中國心！”而和服在曆史上是中國向日本輸出的，原產地就在蘇州那旮遝，日本人尊稱為“吳服”。和服出現在蘇州，應該當做認祖歸宗的祥瑞，咋能數典忘祖地尋釁滋事？要質問那個尋釁滋事的警察：你還是中國人嗎？你還是蘇州人嗎？警服PK“吳服”，是製服誘惑的顛覆對決。
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