戎小捷的博客
主要闡釋我對中國政治改革的有關思考，以及我對整個人類文明的有關思考
在古代，不同的人類社會相互之間爆發戰爭，是一個常態化的現象。而大國、強國吞並小國、弱國，更是司空見慣。弱國、小國的製度和文化因此遭遇滅頂之災，甚至就此滅絕，也是經常發生的事情，不足為奇。但，在整個世界人類曆史上，許多曾經的大國，許多曾經強悍的文明，許多曾經璀璨的文化，也都相繼中斷、甚至滅絕了，而唯獨中華文明、中華文化一直留存、延綿至今。這又是因為什麽呢？
這裏先給出我研究得出的結論：1、當兩個完全不同類型的文明相互之間進行戰爭，則失敗的一方容易滅絕，其文化也很難被勝利的一方所吸納。2、當兩個同一類型的文明相互之間進行戰爭，則失敗一方的製度和文化一般不會滅絕，往往會被勝利的一方所借鑒、甚或全部吸納。
下麵我們就來具體討論一下，那些曾經輝煌的文明，那些曾經絢麗的文化，是不是因為我上述的第一個原因而中斷、而滅絕的；然後再來看一下，中華文明是不是因為我上述的第二個原因才不斷躲過滅絕，延續至今的。
首先,我們來看一下古希臘文明。古希臘文明的輝煌我們就不去嘮叨了，隻說一下它曆次戰敗後的命運。古希臘曾先後被北邊的近鄰馬其頓和西邊的鄰居羅馬所打敗、占領或吞並。但這些勝利的占領者們、吞並者們，原來都和古稀臘屬於同一個經濟文化圈，原本就深受其影響，可以說相互之間早就是你中有我，我中有你。比如馬其頓亞曆山大大帝的家庭教師，就是來自古希臘的亞裏士多德。而羅馬的前身伊特拉斯坎文明，很早就是地中海市場經濟圈中最大的陶器生產地。後來，當羅馬軍隊遠征作戰時，其後麵總跟著一大群希臘各地的商人，等著買賣被羅馬軍隊打敗的俘虜。總之，古希臘、馬其頓、羅馬，他們彼此之間有著較多的相似性，因此，古希臘的曆次戰敗並沒有導至其製度和文化的毀滅，反而會隨著這些戰勝者的進一步遠征，把它的文化傳播開來。如馬其頓亞曆山大的遠征就把希臘文化傳播到波斯、埃及和印度。而羅馬在建立起地中海地區的統一帝國後，也仍虛心地向希臘學習，吸納希臘的文化。例如模仿希臘的荷馬史詩，而創作本民族的長篇史詩《埃涅阿斯紀》，等等。總之，根據上述的第二條理由，希臘文明或希臘文化並未徹底中斷，更沒有完全滅絕。
我們再來看一下曾經輝煌的羅馬帝國的命運。我們知道，羅馬帝國是被來自北方荒涼地帶的蠻族所滅。而且隨之，羅馬帝國的一切製度、文化統統煙消雲散，並沒有被勝利的蠻族所繼承或吸納。這又是為什麽呢？我想，這是因為，羅馬帝國的製度、法律和文化，主要是為整個環地中海的市場經濟、商品交流圈配套服務的。而北方來的、僅憑軍事優勢來征服羅馬的蠻族，在他們原來的遊牧生活中，並沒有什麽市場經濟、或商品文化的基因，而隻有軍事行政的傳統。自然，當他們占領羅馬帝國以後，羅馬文明（連同其繼承的希臘文明）的市場經濟、商品文化這一套，對他們來說，既不懂，也無用。如此一來，羅馬帝國的命運，羅馬文化、連同其所吸納的希臘文化的命運，根據我們上述的第一條理由，就隻剩下或中斷或滅絕之路了。隻是因為非常偶然的原因，也就是基督教的存在，才使得古羅馬、古希臘的文明並沒有徹底滅絕，而是在漫長的1000年之後，得以複興。
我們再來看一下也曾經輝煌過的古埃及帝國的命運。首先，古埃及帝國和古希臘、古羅馬不同，它不是市場型的文明，而是行政型文明——即，以行政為主、以市場為輔來治理國家的文明。古埃及曾先後多次被外來的文明打敗、占領，比較著名的如被馬其頓、波斯、羅馬等軍事征服。但由於征服它的是基本同類的外來軍事行政集團，因此，古埃及自身的文化大多得以保存，並未完全滅絕。而外來的統治者往往也借用“法老”的名號和埃及原有的行政製度來繼續治理埃及。其所發布的行政文件，往往也是古埃及文字和戰勝者的文字同時並用。但後來，當完全另一種類型的阿拉伯文明征服埃及後，古埃及文明或古埃及文化就徹底滅絕了。因為雖然是同樣被軍事征服，但這次不是被行政軍事集團所征服，而是被宗教軍事集團所征服。宗教集團征服埃及後，行政命令不再是組織社會的手段，反而宗教信條變成了組織社會的手段。古埃及原有的與行政手段配套的所有製度和文化，對阿拉伯教俗文明來說，不僅無用，而且有害，必須連根拔除、改宗換信才行。總之，古埃及文明和文化因此而徹底中斷和滅絕，其自身的行政文明也徹底轉變成了一種教俗文明，一直到今。
（同理，同樣作為行政型文明的古波斯帝國，當它被馬其頓或羅馬打敗時，其文化並沒有被滅絕；但當它後來同樣被教俗文明的阿拉伯人征服時，和古埃及一樣，古波斯文明或文化就徹底中斷或滅絕了，其自身也轉變成了一種教俗文明，一直到今；我們就不再對此贅述了。）
好了，現在來看一下我們中華文明。大家都知道，廣大中華地區的人數眾多的漢民族，也不止一次地被北方蠻荒之地崛起的少數遊牧民族所打敗或征服，具體原因或過程這裏就不去一一羅嗦列舉了。但為什麽我們中華文明和文化既沒有中斷、更沒有滅絕呢？那就是因為，我們中華文明屬於一種典型的行政文明，而先後軍事征服過我們的那些北方的遊牧民族（或半遊牧半農耕民族），也都屬於行政文明，完全屬於同一種文明類型。區別僅僅在於，我們中華民族是用行政的手段來組織農業生產，而北方的遊牧民族是用行政的手段來組織牧業生產。因此，北方來的遊牧民族非常容易理解中國的製度和文化，同時也願意借鑒、吸納我們中華地區原有的一套行政管理製度和相應的一套儒家思想，以便其更有效地來治理他們所新占領的廣大地區。由此一來，中華文明和文化不僅沒有中斷或滅絕；反而，少數遊牧民族統治時間一長，往往被人數眾多的漢民族所同化，變成了中華民族的一部分。也就是說，根據我們上述的第二條理由，中華文明得以不斷傳承，延續至今。
當然，如果中華文明是一種市場型文明，當我們被北方蠻族的行政軍事集團打敗占領時，也會難逃中斷或滅絕的命運，就像古羅馬希臘一樣。或者，我們中華雖是行政文明，但打敗我們的是一種宗教軍事集團，則中華文明也難逃中斷或滅絕的命運，就像古埃及和古波斯一樣。所幸這兩種情況都沒有出現。這也是整個世界人類文明發展史中罕見的幸運。
元朝同宋一樣，把地方分成路、府、州、縣，而實際上元代的地方政權不交在地方，乃由中央派行中書省管理。行省長官是中央官而親自降臨到地方。在當時，並不是說把全國劃分成幾個地方行政區，乃是這幾區地方各駐有中央宰相，即成為中央宰相府的活動分張所。所以行中書省正名定義，並不是地方政府，而隻是流動的中央政府。換言之，是中央侵入了地方。中央需要派一個大員來鎮壓某地方，就派一個外駐的宰相。在元代，共計有如是的十個分張所，並不是全國地方行政分成為十個區。行省製度在法理上的實際情形是如此。
再深一層言之。這種行省設施，實際上並不是為了行政方便，而是為了軍事控製。行省製度的曆史來源確如此。所以直沿襲到近代，依然有其痕跡可尋。我們現代的省區分劃，和唐宋時代的道和路都不同。如江蘇：徐州是一個軍事重鎮，它一麵是山東，一母是河南與安徽。徐州屬江蘇省，但它的外圍，江蘇管不著，如是則江蘇的總督或巡撫就無法控製了。南京也是一軍事重鎮，但如廣德不守，或者蕪湖放棄了，南京也不能保，而廣德、蕪湖也都不在江蘇的管轄內。任何一省都如此。給你這一半，割去你那一半。好使全國各省，都成支離破碎。既不能統一反抗，而任何一區域也很難單獨反抗。這是行省製的內在精神。
元代這一製度，明朝人自然懂得它用意。
——這類的東西，不管是繼承還是改製，是政治上層，跟文明關係不甚大。明人仍然是漢文明，元不是。
另外，中國也被滅國幾次。崖山之後無中華。隻是中國的占領者都變成了中國人。幾千年壟斷茶葉大米飲食服裝造紙等衣食住行，說實話中國是一個很賺錢的公司，夥食又好，大平原種什麽長什麽，基本外族都同化了。當年元朝清朝都把中國幹的夠嗆，宋朝的幾個常委都集體跳崖，明朝皇帝自盡。五代十國打打殺殺，庶民慘不忍睹。
古大國沒死的很多，包括埃及，印度，俄國，伊朗。歐洲沒有出現大國，比如德國沒能統一歐洲，也是比較奇葩。