你愛國嗎？

病毒橫行世界，躲瘟疫在家，總得做一些有意義的事情，外出散步，騎車，戶外都是健康有益的活動，但越來越受限製，雖然州政府沒有強製禁止，可是太太極力阻撓，還是真的躲家裏 “抗疫”為好。

自由時間充足，會常常想一些不相幹的事情、話題，憂國憂民，盡管沒有人需要我這樣做。住在美國，心係中國，身在曹營心在漢，疫情洶湧，美國當仁不讓，取得了感染人數第一名，民主國家行動遲緩，雖然沒有太多暴力強製，但抗疫代價和社會成本更高。無論如何，疫情會過去，生活會恢複正常，但疫情過後，人們都需要反思，如果能改變我們的思維方式和生活習慣，那就沒有白白遭受瘟疫之苦。每個人都在享受物質充裕的時代，我們需要反思，我們真的需要每天消耗那麽多商品嗎？

我是學理科的，對人文學科幾乎沒有半點基礎，中文學得也太爛，根本不敢寫文章。可是因為瘟疫，加上中美兩國從許多層次較力，使我近來常常思考“愛國”這一個話題，愛哪一國？我們的歸屬感是什麽，我們屬於哪一國？中國？美國？還是天國？

1，你愛國嗎？

這是一個很顯而易見的、極其容易回答的問題，甚至是不需要回答的問題。能不愛國嗎？每個人天然的會愛生你養你的祖國，英語是motherland。除非是這個國家真的對不起你，讓你終生痛苦，無端地剝奪了本應當屬於你的權利和福利。盡管如此，許多人對國家的熱愛分毫不減，他們並不把這些苦難歸因於國家，而是認為是某一個或幾個個人的惡與無知、愚昧和盲目。

現代社會，國際交流，經濟、文化、科學、商業交流極其頻繁，很多人有機會工作生活在國外，由於曆史、文化、政治製度、宗教、價值觀、習俗等等許多不同，剛剛到國外的人會有許多困惑，思維方式會慢慢地、不知不覺地、潛移默化地發生變化，他們會反思，原來這樣想、這樣做、這樣的行為方式、這樣的社會結構等等等等反而更好，有更多的合理性，感覺更自然，更天經地義，更以人為本，更公平，效率更高，甚至是道德高度更高。慢慢地，不少人會愛上臨時寄居的國家，特別是在他們寄居的國家給他們提供生活、工作、事業、升遷、自我實現、子女教育、孩子前途等等許多機會和便利，這時候他們會猶豫，會權衡，會賭上自己、家庭甚至下一代的前程，選擇定居國外，這樣的事情比比皆是，中國人選擇西方國家定居，甚至歸化為所在國的公民，近20-30年成為潮流。尤其是美國、加拿大這樣的移民國家，他們完善的社會保障，繁榮的國家經濟，公平的法律體係，包容的社會，優美和諧的自然環境，可以預見的美好前程，等等等等，成為中國移民的理想國家，事實證明大多數家庭及他們的後代生活幸福、滿足、成功。

2，愛哪一個國？

這就帶來了一個關於愛國的問題：你愛你的祖國嗎？當然！你愛你的定居國嗎？當然！沒有問題嗎？認真地想一想，好像還真有一點問題。但又很複雜，一時難以理清，關於愛國，似乎需要有所取舍，有時還一定要選擇，不能兩者都選。加入外國籍，入籍宣誓需要效忠國家，法理上他們應當愛居住國，中國不承認雙重國籍，選擇住在國外，就沒有義務再愛他們的祖國—中國。但是實際上這在感情上、操作上都做不到。就拿這次武漢肺炎爆發為例，海外華人大量的，可以說是瘋狂的購買口罩及其他防護設備，郵寄甚至包機直送國內，這份感情沒法割舍。後來，病毒突圍，擴散到世界各地，海外華人還要和所在國打下半場，口罩已經被買光，那就積極捐贈，協助當地政府抗疫。

3，愛什麽國？

在中國文化裏，在漢語的表述上，國家的概念非常籠統，包羅萬象，特別是我們受封建社會統治多年，根深蒂固地認知是“朕即國家”，“普天之下，莫非王土”。大家都是不加思索地認為政府、執政黨就代表國家，代表國家的全部！國和家常常是放在一起形成一個更廣泛、更包羅萬象、無所不包的國家概念。在秦漢以前，甲骨文的國是“或”，表示國是執武器守衛領土。所以國是諸侯的封地，小的諸侯封地還不能隨便稱為國，隻能叫領地或城邦。秦以後，王朝形成，由一個強國靠戰爭消滅別的國，形成了由贏姓、劉姓，李姓、趙姓等等統治的王朝，這時的國就是贏家的國，劉家的國，李家的國。他們的國一統天下，儒家文化又強調“家國同構”，確立他們統治國家的合理性，逐漸形成了無所不包的“國家”概念。但是在英文裏，或者說在以希臘文化為基礎的西方文化裏，國家是多層次的。包括nation（國家，但突出國民、民族），country（國家，但突出家鄉，鄉土，領土），state（州，國家，突出統治、政權），land（國土，土地），motherland（祖國，出生地，或先祖的出生地），sovereignty（獨立國家，突出主權），還有commonwealth（聯邦，許多國家或者城邦組成的共同體，比如英聯邦），federation（聯盟和聯邦，比如美國就是由50個州組成的聯邦---合眾國）等概念，在美國各個州稱為State（還有四個州稱作共同體commonwealth，如馬薩諸塞，維吉尼亞，賓夕法尼亞和肯塔基）， 祂不是省，不隸屬於聯邦政府，州政府是和聯邦平行選舉的，理論上，總統沒有權利去命令州長，總統和州長都在憲法之下行政，州和縣都有獨立的政府、議會、司法機構，隻是總統可以動用的資源更多，可以使用軍隊，對外戰爭等。完整的國家概念包括人民、領土、政府、主權。因此我們大多數人對國家的理解是模糊的、不明白的、甚至是錯誤的。我們的國家不是帝王的國家，也不是某一個黨的國家，也不是某一部分掌權者的國家，政府隻是國家的一部分，是人民推舉或者是因為曆史沿革得到人民認可的國家領導者、治理者。對外行使及維護國家主權，保衛國家領土，保衛住在這個國家的人民、國民、或公民；對內維護社會安定、進步、繁榮、和發展，保護絕大多數人民或公民的利益。這樣說來，公民應當認可民選的合法的政府，服從政府的領導和管理、管製。這裏主要的是指服從代表國家政權的政府（State）。因此，不管你的祖國是哪一個，你應當也有義務愛你所居住的國家。但是從感情層麵，我們都有愛國情懷，這裏主要的是指作為nation和country的國家，我們不論走多遠，離開有多久，都會熱愛我們的祖國（motherland），心係祖國。我們熱愛那片土地和居住在那片土地上的人民，我們永遠是同胞。基於此，我們基本上也會服從、認可、遵守管理那個國家的政權。但我們沒有義務一定要愛那個政權。

4，人民、國民、公民

公民指具有一國國籍，並根據該國法律規定享有權利和承擔義務的人，公民的最基本的權利是有選舉權及被選舉權；在一定程度上參與國家管理的權利；公民應當享有是知情權還有話語權。公民是法律概念。

人民是一個比較模糊的概念，主要是指以勞動群眾為主體的社會基本成員，俗稱百姓，是指在“王的土地”上生活的本國百姓。在中華人民共和國，人民是政治概念，與敵人相對，有時侯，在特定的時期和環境下，人民會轉變為敵人，或被定性為敵人，充滿很大的變數。在一定程度上，人民與臣民、平民、草民、老百姓、吃瓜群眾等同或者類似，這取決於說話人的語境和處境，基本上說，因為是政治概念，人民的權利不太受保護。因此才有“興，百姓苦；亡，百姓苦。”的感歎。

國民更是一個範範的概念，指的是生活在這個國土上的人民，可以和居民等同，隻是國民往往是合法居住，有所在國國籍，居民卻不一定。按照中國古代的概念，國民有認捐、負稅，服兵役，負徭役的責任，往往是被強迫的。國民、臣民、百姓、人民都相近，人民可以有合法獲得的財產，在很大程度上受到國家的保護。在中國，人民當家作主的提法太過於寬泛，沒有人真正知道人民是如何當家作主的。

此外，還有平民和貴族的稱謂。這是指人的政治、和經濟地位而言的。在王國的國家，有世襲的貴族，出身就決定了，也有被授予的貴族，這樣的人或者對國家有重大貢獻，或者有傑出的能力、才智、品德等。在中華人民共和國法律上人人平等，沒有貴族，但在執行上有草民和權貴，聽起來不太合理，且有貶義，隱含有通過不正當的途徑和手段獲取之意，但不幸的是，這是現實。

5，國家的權力

國家權力是一種特殊的政治權力，來自於國家各機構，因此也可以叫政府權力。政府權力來自於國家主權通過法律的合法授予。它是統治階級運用國家機器實現階級統治的一種特殊的公共權力，實質是反映和代表占支配和統治地位的階級和階層的利益。一般分為立法權，司法權和行政權。根據國家製度不同，會有很多差別。國家權力的保證是通過政府、法律、警察、軍隊實現的，應該也包括由政府控製的宣傳話語權，其延伸的概念還包括維護國家主權而進行的戰爭權力。按照馬克思主義的觀點，國家機器就是統治階級對其他階級的暴力機器，是強製的，暴力的，沒有商量餘地的。

6，政府的權力

政府的權力包羅萬象，簡單說是政府的行政權力。但是政府的權力在很大程度上還是受到國家憲法的製約的，也就是說，政府的權力並非是無限的。是指行政主體作為國家管理的執行機關，在依法對國家政治、經濟和社會公共事務進行管理時應承擔的職責和所具有的功能。它體現著公共行政活動的基本內容和方向，是公共行政本質的反映。理論上政府權力還受到人民的監督、民主黨派的監督、輿論的監督、人民代表大會的監督。不論是人民個體還是一部分群眾，如果受到不公平的待遇，可以上訪、申訴、甚至到法院狀告政府。然而執行起來，往往不盡如人意。特別是在當下的中國，黨的權力無限，黨是領導一切的，這樣，不單政府不能完全按照憲法行政，而且為了黨的利益，政府會常常被要求同黨中央保持一致，會漠視、會侵害群眾的利益，還會常常為了穩定，隱瞞真相，還美其名曰“穩定壓倒一切”。政府的喉舌會發表對某問題的處理決議，如果群眾有看法，會遭到勸解、威脅、打壓。“不管你信不信，反正我信了”。這是他們典型的態度。上麵的情形還是在政府按照正常程序處理行政事務的時候。如果涉及到某些領導人的腐敗，情形會糟糕到超出人們的想象。突破道德底線的事情屢屢發生。

7，限製政府的權力

經驗和常識都會告訴我們，權力產生腐敗，不受製約的權力會導致腐敗盛行，絕對的權力會導致絕對的腐敗。限製公權力，把權力關進籠子（put the power in cage）是一個理想社會的狀態。把權力關進製度的籠子裏，是指加強對權力的製約和監督，使權力在正確的軌道上運行，保證權力正確行使。權力是一把雙刃劍，在法治軌道上運行可以造福人民，在法律之外運行則會禍害國家和人民。西方的憲政製度三權分立非常明確，立法權、司法權、行政權相互監督製約，而中國全國人大作為最高權力機構，他們的不作為，實際上淪為了公眾的笑柄。實際運行中，黨委書記都兼任人大主任，自己監督自己嗎？社會製度不改變，人民的基本權利得不到保障。憲政國家不一定是民主國家，而民主國家一定是憲政國家。憲政的根本就是“限製政府、維護人權”。在中國限製黨權更為重要。如果有一天中國真的能讓權力的老虎走進籠子裏，那麽中國一定是已經完成了一個憲政民主的轉型。富蘭克林曾說過一句治國名言：“政權和商業結合就是罪惡的開始”。有時候我常常發奇想，生活中大國和強國，對於個人不一定是福，大國國民有太多的包袱、責任、信條、限製，有太多虛幻的自豪感，而個人又太渺小，體製的力量又太過強大，難以扭轉、難以變更，不論國民數量有多龐大，隻有一個聲音能夠發出，個人的聲音微不足道。公民個人常常感覺到來自於強大國家機器的沉重壓力，人們被監控、被限製、被禁言，不僅僅是百姓，各級官員、國家級領導人都可能被由國家名義而鎮壓。很多時候，小國寡民反而幸福指數更高。

8，信仰的力量

（這一部分基本上是道聽途說，寫得很淺薄，抱歉）不容置疑，信仰的力量在維護西方文明的傳承、發展、進步上發揮著至關重要的作用。有神論，一神信仰，基督教信仰一直是西方文明的根基。人們相信上帝的公義、聖潔、平等、恩賜、良善、博愛、信實，上帝是世界的創造者和也是直接管理者。這些信仰的核心是西方文明，特別是美國的立法、司法、國家管理的基石。西方文明是一個逐漸把至高無上的皇帝拉下馬，限製王權，把國王、總統平民化的過程。相比較，中國文化中皇權思想根深蒂固，中國人心中一直想要一個王，一直盼望明君聖主，我們其實不知道，絕大多數的王都是昏庸腐敗的。沒有信仰，作為人的國王、皇帝，作惡也是沒有底線的，絕對的權力導致絕對的腐敗。這在聖經中有太多的教導和翔實的記載，可以看看《列王紀》《曆代誌》《撒母耳記》。

在中東的兩河流域，作為神的選民以色列民族，得到神的啟示，通過摩西、眾先知、大衛王，所羅門王，寫下了舊約聖經，以色列人敬拜獨一真神---耶和華神，在以色列人但領袖摩西的帶領下，逃出埃及，脫離了被奴役的狀態，在以色列人的元帥約書亞的帶領下，打敗迦南七族，得到了上帝應許的流奶與蜜的土地，大衛王率領以色列人在列強林立的中東建立了曾經強大的以色列帝國，富足、強盛。縱觀以色列人的曆史，他們謙卑敬拜上帝，就得到無盡的祝福，當他們違背神，驕傲、高抬自己，拜偶像時候就遭受咒詛而滅國、被虜、流散世界各地，被歧視、虐待……

在古希臘時期，蘇格拉底挑戰王權，反對強者永遠是對的（the might is the right），因此付上了生命的代價。蘇格拉底相信有個宇宙理性神，是真正的善，人能有知識，是因為人得到了神的特別關愛，被賦予了神性的一部分，因而有了靈魂，有了愛，有了心靈和理智，人應當“自知無知“。

羅馬帝國曾強盛無比，皇帝至高無上，讓臣民把他們當作神來敬拜，多個羅馬皇帝殘酷迫害基督徒，因為基督教禁止偶像崇拜，在基督徒的眼裏，所有人都有罪，包括至高無上的皇帝。然而，後來的羅馬皇帝君士坦丁大帝看到異象，在爭奪皇帝位的戰爭中得勝，頒布了米蘭敕令宣布了基督教的合法化。公元380年，另一位羅馬皇帝狄奧多西將基督教定為國教，奠定了神權高於皇權的基礎。

由於政教合一，逐漸導致羅馬天主教庭的腐敗，造就了中世紀至暗時期的歐洲。宗教改革和文藝複興，在科學、文學、繪畫、藝術等方麵解放人的思想，在信仰上擺脫了羅馬教廷的控製而帶來的自由，確立了信仰的至高地位，主張個人直接與上帝交往，確立了聖經的絕對權威，在上帝麵前每個人都是平等的，每個人都可以因信稱義。由此帶來了歐洲的巨大的社會變革。

發生在英國的大憲章運動和光榮革命，進一步限製了王權，英國國王不過是一個大一點的貴族，確立議會製，議會成為國家的最高權力機關。對王權的限製和對公民權利保障的不斷加強，使得英國成為一個君主立憲的國家，同時也成就了日不落的大英帝國持續幾百年的繁盛，原來隻屬於英倫三島的英語成為了國際交流等第一大語言。

美國文明是希臘-羅馬文化為基礎的西方文明的傳承者，盡管人們不斷抱怨西方文化的缺失（westernlessness）。由躲避宗教迫害的清教徒為根基建立的美國，以基督教精神立國，並確立政教分離的民主製度，獨立後的美國憲法，從真正意義上限製了王權，美國立法、司法、行政三權分立，美國總統的權力被嚴格限製在憲法以下，總統還會因為稍稍越權而被彈劾。不管現今美國有多少問題，美國的社會製度應當是最不壞的社會製度。這也是為什麽美國能夠持續吸納從世界各地的大量移民來到美國--合法的和非法的。

（話題再引申一些，也許主觀，也許會冒犯，權作個人觀點，可以爭鳴、辯論）。信仰的確對國家的強盛有極大的影響。1）佛教主張行善、忍受、無為、輪回、擺脫世俗，脫離愛恨，超越生死。一切皆為緣，生在人世一切皆苦，一起皆空，唯有修行等，根本上修佛是一個被動過程，強調個人，不關心社會，不探索世界。其結果是雖然增進社會和諧，但阻礙社會進步。縱觀當今佛教國家，都不能稱作現代化國家。其根本是佛教信仰沒有找對神，佛本身就不是神。2）伊斯蘭教信仰認為萬物非主，唯有真主；穆罕默德是主的使者。伊斯蘭信仰強調誦經、禮拜、施舍、齋戒、朝覲。他們反對偶像崇拜，唯有真主，但他們的真主是模糊不清的。此外曆史上為了信仰正統之爭，伊斯蘭教分裂為遜尼派和什葉派兩大教派，根本無法調和。伊斯蘭教還有宗教暴力、伊斯蘭法規、及對婦女的不公平待遇等。他們認為世間的一切都是由安拉預先安排好的，任何人都不能變更，唯有順從和忍耐才符合真主的意願。正是由於這些教導，他們也沒有探索世界、追求公平正義、推進社會進步、繁榮的動力，縱觀伊斯蘭國家，他們的國家與現代化相去甚遠。很多伊斯蘭國家坐擁石油資源，社會富足，但他們並不追求社會的現代化，不在乎科學、藝術、思想、文化的現代化。3）儒家思想，在西方稱為Confucianism，嚴格地說，這不是宗教，隻是被國家廣泛推崇的國家思想。儒家思想追求仁、義、禮，忠、孝、梯。教導讀書人要追求格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下這8個人生的境界。這對維護這個兩千多年的的社會傳承、延續有很大的作用，然而儒家思想是非常世俗化的，講求個人的智慧、修養，沒有給神留下任何空間，注重實際，政治化明顯，與政權相互利用，對中國人根深蒂固的世界觀、價值觀、哲學思想影響至深。為天地立心,為生民立命,為往聖繼絕學,為萬世開太平，這是每個知識分子的理想，但是沒有幾個人能夠達到這樣的高度。每一個在中國文化熏陶下的人所共有的中庸、利己、慎言、順從；勤勞、簡樸、禮貌、知足、守舊；常常表現出愛麵子、拐彎抹角，不求甚解，折衷調和，缺乏公心，欠同情心，思想歧視，幸災樂禍，崇信報複與報應，多疑與不重承諾，好攀比，多元信仰，有極強的韌性與隱忍，生存能力極強，極其重視現實，特別識時務，不追求真理等等，好壞參半，相對來說，中國文化還是和平理性的，不具備侵略性，包容、看長遠。但是由於儒家思想過於世俗化、政治化，不鼓勵文人探索世界和追求真理，重歸納而輕細節，中國人對現代科學、技術、思想、文化的進步，現代社會的治理、發展貢獻甚少。

9，現代國家與文明的國民

（這一部分寫得更不靠譜，權當做消遣吧）。說起文明和現代，很多人會很快想到漂亮的高樓林立，寬闊筆直的馬路，車水馬龍、喧囂的都市，高速公路，高速鐵路，燈火通明的夜生活，物質生活的富足等等。中國從80年代開始追求現代化，基本上是物質生活的現代化，在製造業、建築業、現代化交通、航空航天、電子科技、現代化通訊、金融業、以及大數據、人工智能等領域有了突飛猛進的發展，30多年，煥然一新，令世界矚目。可以說中國的現代化是成功的。那麽，中國現代化了嗎？是的，但覺得又不夠。現代化應當包括精神文明，在改革開放之初，政府就大力提倡兩個文明一起抓。改革開放30年後，中國人的文明程度如何呢？這裏沒有辦法討論細節，隻是提出一些問題供大家思考，不能回避的是這些問題在一定程度上都存在，有些還很嚴重：我們的司法公正、政府的公權力有製約嗎？中國有言論、思想自由嗎？人民可以批評政府嗎？我們對公共知識分子的態度如何？中國人是不是生活在恐懼中呢？公眾真的有知情權嗎？社會財富分配公平嗎？社會是如何對待弱勢群體的？我們對農民公平嗎？你覺得各級政府對重大事項的施政透明嗎？都是可信賴的嗎？重大項目是不是都廣泛論證還是拍腦門？商業活動中都是按契約執行的嗎？欺詐現象普遍嗎？我們的食品安全現狀如何，放心嗎？商品質量可信賴嗎？建築安全隱患有嗎？重大事故頻發嗎？性騷擾、性虐待、潛規則普遍存在嗎？環境汙染嚴重程度如何？空氣、水的潔淨程度如何？土地汙染、退化情況如何？我們關心山青水綠、生態和諧嗎？知識分子群體的精神狀態健康嗎？剽竊、山寨、造假、欺騙普遍嗎？社會科學的研究是假大空還是真正麵對種種社會現實問題？思想性、高質量的文學作品豐富嗎？我們有文化領域的大師嗎？知識界有沒有領導世界上思想呢？青少年思想健康嗎？有高尚情操嗎？我們的遊客在國外是舉止高貴、備受尊敬嗎？在國外他們除了買買買以外，對國外的文化社會生活關注嗎？我們的聰明才智是用在了推動社會進步還是用在了精致的利己主義？有多少人關心人類前途命運的大事情？我們遵守國際規則嗎？作為個人，我們是喜歡運用規則還是利用關係呢？你狂熱嗎、殘酷嗎？你對待野生動物的態度如何？你對待弱勢群體的態度又是如何？你是尊敬、羨慕、向往社會地位高的人，你還是尊敬心靈高尚的人？我們會幸災樂禍呢？我們感恩嗎？你有信仰嗎？有敬畏心嗎？除了鍾愛物質豐富以外，你的精神追求是什麽？我們除了擁有自己、家人所需要物質以外，還渴望更多嗎？當我們有餘的時候，是不是很樂意捐出一些呢？你是以坐擁幾套房產而自豪，還是以探索未知、挑戰自我、為社會進步有所作為而自豪呢？我們常常推卸責任、嫁禍他人，還是有擔當呢？你是更喜歡追求事實真相，還是喜歡人雲亦雲？你是不是也喜歡跟隨潮流、追隨他人？我們喜歡有自己的獨到見解嗎？在被批評、被嘲笑的時候，還能堅持自我嗎？除了我們對現代科學進步、社會文明、思想進步貢獻如何？有什麽可以傳世的文章和著作？如果上麵的問題的回答大部分都是否定的話，國家是不是離真的現代化國家還有距離？相應的，我們的國民是文明的國民嗎？

我們在經濟上富足了，實力也增強了，這時候更希望得到國際社會的認同、尊敬、甚至讚譽，我們更希望其他國家羨慕我們、效法我們，借鑒中國經驗，走中國道路。可是，得到別人的尊敬，是要他們發自內心的，自發的，自然而然的，不需要我們要求，不需要我們給特別好處，不需要收買，更不能威脅。強盛的唐帝國開闊、宏博、多彩， 唐朝燦爛的文化，深深影響著東亞各國直到今天。靠戰狼式外交，靠威懾，靠軍事實力，都不可能達到目的。文化的強大不需要強力輸出，文化的影響潛移默化、潤物細無聲。文化的強大，一定會有許多的朋友和追隨者！你可以大聲漫罵我，因為我提出了這些令人尷尬、使人不快、如此無聊的問題。不過如果你真的這麽想，那就更悲哀，我們連希望都沒有了。

利未記23:：22「在你們的地收割莊稼，不可割盡田角，也不可拾取所遺落的，要留給窮人和寄居的。我是耶和華你們的神。」

約翰福音8:3-12文士和法利賽人帶著一個行淫時被拿的婦人來，叫他站在當中，就對耶穌說：夫子，這婦人是正行淫之時被拿的。摩西在律法上吩咐我們把這樣的婦人用石頭打死。你說該把他怎麼樣呢？……耶穌卻彎著腰，用指頭在地上畫字。他們還是不住的問他，耶穌就直起腰來，對他們說：你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打他。於是又彎著腰，用指頭在地上畫字。他們聽見這話，就從老到少，一個一個的都出去了，隻剩下耶穌一人，還有那婦人仍然站在當中。耶穌就直起腰來，對他說：婦人，那些人在哪裡呢？沒有人定你的罪嗎？他說：主啊，沒有。耶穌說：我也不定你的罪。去吧，從此不要再犯罪了！耶穌又對眾人說：我是世界的光。跟從我的，就不在黑暗裡走，必要得著生命的光。

10，居民、公民、天國子民

公民（Citizen）是在一個政治實體如國家或城市中，擁有公民身份並根據該地法律規定享有權利和承擔義務的人。公民權（Citizenship）是一種認同，是個人在政治社群中取得相關的社會權利和義務，與國籍概念不同，擁有國籍的國民可能沒有行使公民權的權利及義務，如未成年人。公民社會的概念起源於古希臘。如雅典即有“公民統治”的民主觀念，但不包括婦女、窮人、奴隸以及居住在雅典的外國人。公民權也是一種辨識，比如分辨誰是羅馬居民，任何在羅馬（後來擴大到羅馬的行省）出生的男人成年後都是羅馬公民，婦女、奴隸除外。公民均有權投票，有權立約，有權具備合法的婚姻。公民不能夠被判處死刑，除非叛國。使徒保羅就曾充分利用他的羅馬公民的身份來保護他免受猶太公會、大祭司的迫害，使用他的可以上訴到羅馬皇帝的權利。

在中國，絕大多數的國民是居民，而不是公民，每個人都擁有的身份證是“居民身份證”，而不是公民身份證。而在美國，如果出生在美國領土，出生後自然獲得公民身份，也就是說，現在的公民包括婦女、兒童，現代社會沒有奴隸，但是罪犯可能被剝奪部分公民權利。外國出生的居民，通過合法程序，可以歸化為美國公民，發給公民身份認證，就是“公民紙”，和護照不同，前者是公民認證，歸化的公民，與美國公民權利相同，唯一不同的是出生在國外，不可以參選總統，但可以參選除總統外的各種政治領袖。奧巴馬總統就曾因為被質疑是國外出生，而經曆過總統任職危機。在美國公民有選舉權及被選舉權，有參與國家管理的權利，有政治參與的基本條件是知情權。這些權利是實實在在的，不僅僅寫在紙上。中國公民在憲法中規定的“基本權利”包括：言論自由、出版自由受公正審判權。然而，中國人大還沒有批準《公民權利和政治權利國際公約》。美國政府也有許多問題，比如在死刑、種族歧視、族群政策、槍擊、警察殺平民，經常侵犯人權等等方麵。

公民社會或市民社會（Civil Society）是指圍繞共同的利益、目的和價值上的非強製性的行為集體。它不屬於政府的一部分，也不屬於盈利的私營經濟的一部分。通常而言，它包括了那些為了社會的特定需要，為了公眾的利益而行動的組織，諸如指慈善團體、非政府組織（NGO）、社區組織、專業協會、工會等等，這些組織在維護公平、正義、社會和諧和進步等方麵，都發揮著重要作用。

基督徒不論生活在哪一個國家，他們都是天國的子民，天國是耶穌基督掌權的國度，耶穌說，我的國度不在這地上。成為天國子民的條件：認罪、悔改、相信耶穌，接受基督，我們因信稱義，重生得救，有永生的盼望，聖靈掌管，與神連接，不再犯罪，過敬虔聖潔的生活。天國不在這地上，是在人的心裏，天國子民在地上是寄居的，不再屬於這個世界，我們盼望那個永存在天上的家鄉。天國子民都是虛心的人，哀慟的人，溫柔的人，饑渴慕義的人，憐恤人的人，清心的人，使人和睦的人，為義受逼迫的人，這樣的人才配享有天國的福氣。有聖靈掌管我們的生活，這些人會活出有仁愛，喜樂，和平，忍耐，恩慈，良善，信實， 溫柔，節製的生命品質。 也就是大家都願意看到的愛心、德行、節製、忍耐、敬虔的生活，用感恩的心，過好每一天。這樣的事，沒有律法禁止。所有的人都希望生活在這樣的國度，不是美國，也不是中國。

有人會問，既然以色列人是神的選民，為什麽以色列沒有能過建立地上的王國，反而一次次被虜掠，滅國、漂泊？這是因為以色列民不願悔改，也不相信由耶穌基督和他的門徒所傳的天國的福音，反而把基督釘在了十字架上，所以他們以色列人無法在地上建立祂的國。但是神有應許，當以色列人回轉歸向神，在世界末日，神會接納以色列人進入天國神的家，天國包括神的選民以色列人（神與亞伯拉罕立了約的）和神揀選的跟隨耶穌基督的外邦人（神與人立的新約）。

走得有點遠了，讓我們回到原來的問題，愛哪一個國，這時候的答案應當很清楚了。我們愛我們的祖國，是具備家鄉、故土、親人意義的祖國，但不一定愛那個政權，除非他有公義、正直、和平、仁愛的品質。如果生活在國外，我們必須愛那個宣過誓要效忠的政權（State），這個政權公義也好不公義也罷，但他是合法的，因為他是全體選民選舉出來的。如果我們不同意這個政權，我們可以用手中的選票來選出我們喜歡的總統和各級政府。

目前瘟疫蔓延，地上沒有一塊淨土，所有的人，不分貴賤，都會被感染，人們都生活在巨大的恐慌當中。耶穌基督告訴我們，天和地都會廢去，唯有神的道永存。不管我們承認與否，這個世界會有末日的。末世來到，民要攻打民國要攻打國，饑荒、戰爭、瘟疫、蝗蟲地震、災難會越來越頻繁，在這動蕩的世界，上帝是主宰者。每個人都逃不掉死亡，不單如此，人死後還要麵對公義聖潔上帝的審判。我們每一個人都應當思考，我們人死後，魂歸何處？我們要認真思考，給我們的靈魂找一個安放之處。做天國的子民吧，你就會有永生的盼望！      

馬太福音20:1-16 1“天國好比一家的主人，一大早出去雇人到他的葡萄園工作。 2 他與工人彼此說好一天一個銀幣，就派他們進他的葡萄園去。 3 大約上午九點，他又出去，看見還有人閑站在街市上， 4 就對他們說：‘你們也進葡萄園去吧，理當給的，我會給你們。’ 5 他們就去了。大約中午十二點和下午三點，主人又出去，也是這麽做。 6 下午五點左右，他出去看見還有人站著，就問他們：‘你們為什麽整天閑站在這裏呢？’7 “他們回答說：‘因為沒有人雇用我們。’“他就說：‘你們也進葡萄園去吧。’ 8 到了傍晚，葡萄園的主人對管事的說：‘把工人叫來，發給他們工錢，從最後來的開始，到最先來的為止。’9 “那些下午五點左右被雇的人來了，每人領了一個銀幣。 10 那些最先被雇的人也來了，以為會得到更多，可是他們每人也隻領到一個銀幣。 11 他們拿到錢以後，就對那家的主人抱怨， 12 說：‘這些最後來的人隻工作了一個小時，而我們經受了一天的勞累和炎熱，你卻把他們和我們同等看待！’13 “主人回答他們其中的一個人，說：‘朋友，我並沒有虧負你。我們不是彼此說好了一個銀幣嗎？ 14 你拿自己的走吧！我願意給那最後來的，就像我也給你一樣。 15 難道我不可以用我的東西，做我願意做的事嗎？還是因為我好心，你就嫉妒了嗎？’16 “這樣，那些在後的，將要在前；那些在前的，將要在後。”

[格利]

太長了，千字文最適合博客閱讀。每篇文章論述一個問題。