人心詭詐

《人心詭詐》

         人心如麵，各有不同；而又善藏其心，殊難以測度也。孔子曰：“我欲仁，斯仁至矣。” 又雲：“為仁由己。”似有向善意而終未有“善”之的論。故其生自貢問曰：“夫子之言性與天道，不可得而知也。”孟子則明言：“人皆有不忍人之心。”開儒家“性善論”之先河。而另一大儒家荀子翩其反爾，獨標“人性惡”，《荀子·性惡》曰：“然則人之性惡明矣，其善者偽也。”韓非、李斯、仲長敖等皆布排筵席，激厲辭藻，遂有“性惡”之論洋洋大觀。

          仲長敖托言荀子抒己之見，其《覈性賦》雲：“荀卿曰：天地之間，兆族羅列。·····裸蟲三百，人最為劣；爪牙皮毛，不足自衛；唯賴詐偽，迭相嚼齒·····父子兄弟，殊情異計；君臣朋友，誌乖怨結，鄰國鄉黨，務相吞噬。”仲氏之言，人已至最惡者乎! 劉禹錫《竹枝詞》：“長恨人心不如水，等閑平地起波瀾”；白居易《太行路》：“太行之路能摧車，若比人心是坦途；巫峽之水能覆舟，若比人心是安流”。陸龜蒙《馬當山銘》：“言天下之險者，在山曰太行，在水曰呂梁。合二險之為一，吾又聞乎馬當。怪石憑怒，跳波發狂。·····合是三險，而未為敵小人方寸之包藏。”趙孟頫《鬆雪齋文集》：“水之險極矣，其或至於顛覆，蓋有幸不幸存焉耳。若夫人心之險，又非水之能喻也；談笑而戈矛生，謀慮而機穽作。”傅山《霜紅龕全集》謂：“最龐最毒人”。

         荀子及其門生謂人性惡，常以動物凶殘狡黠類比，屬通觀遍覽之哲學概論；“鄰國鄉黨，務相吞噬”正可詮釋當世之國際戰爭。文人如劉禹錫、白居易、趙孟頫則喜以山水作喻，魏晉文人士大夫不得己誌“寄情山水”之遺留也，當為人生際遇多舛而有感而發、不得其平則鳴之個體牢騷。哲學家休謨所謂“北人喜酒，南人好色”，以地域空間框人性，不解東土風情也。

         人性詭詐之說，西方早成傳統，基督教《聖經·耶利米書》曰：“人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢?”柏拉圖曾謂人性中含有獅子之野性獸性；法國哲學家拉布爾謂：“獅虎凶狠不可犯，不及人狂怒之可怖，人性之惡甚於禽獸焉！”和東方大哲喻體、口吻何其相似乃爾！

         舊鄉有俗語曰：“人心隔肚皮，做事兩不知。”蓋言人心叵測，多含“詭詐”之貶義；《詩經·邶風》：“彼何人斯，其心孔艱”，雖詩人一己之痛恨，亦足資參證“人心詭詐”非一時一地之俚語也。

         世有小人，欺天罔人，毫無畏忌，亦不知恥，遂至“為鬼為蜮”，然不彰於跡者幾希。