優波離品第八
爾時，如來大眾圍繞，供養恭敬，尊重讚歎。爾時，阿難即從座起，觀察眾心，鹹皆有疑：“如來世尊，雲何乃聽優波離下賤之人隨佛出家？以聽其出家故，毀辱一切諸王刹利種，增不敬之心；汙信心故，永失福田，乃使白淨王子難陀比丘生輕慢心.”
佛告阿難及諸大眾：“汝等善聽！汝等乃可說如來無有平等、大悲、三念處、五智、三昧，不得說言優波離比丘真實是下賤人，修習下行、下願、下精進也。汝等乃可說如來煩惱無常遷變，不可得說優波離下賤出家。如來以正遍知宣說真實之言，汝等應當信受佛語。如來知見生死過患獨覺成佛，優波羅亦隨出家，三明六通，具八解脫，天人大眾增仰，護持正法，持律第一，堪任供養，能令眾生成就三種妙果，所謂現報、生報、後報。是故當知，優波離者奇特妙行，偏為大悲菩薩，已於過去無量百千萬億諸佛所植眾德本，亦於諸佛法中持律第一，亦於釋迦牟尼佛法中持律第一.”
爾時，難陀比丘聞佛說已，即從座起，頭麵禮大憍陳如足，次第至優波離前，俯仰而立，合掌而已。
爾時，如來即為難陀而說偈言：
“難陀當應知，汝莫憂貧窮，
亦不失富貴，出家法應爾.”
難陀聞佛示教利喜，種種說法，心生歡喜，即正衣服，頭麵禮優波離足。應時天地六種震動，身心柔軟，逮得己利，所作已辦。
佛告優波離：“汝速師子吼！於三寶、四諦、在家出家七眾差別，所謂三歸五戒乃至一切戒、利益眾生戒、淨煩惱戒、調禦威儀戒、禪戒、無漏戒，興隆三寶.”
時，優波離白佛言：“世尊，如來以威神力引接將護，我乃少能所谘問耳！雲何名三寶，佛、法及眾僧？三寶若無性，雲何分別說，法僧差別名？歸依三寶者，雲何而奉行？三歸若一者，不應說言三。若說三歸者，雲何七眾名?”
爾時，優波離白佛言：“世尊，何所歸依名歸依佛?”
爾時，如來一一稱解，答曰：“佛陀者覺，覺了一切法相故。複次，一切眾生長眠三界，佛道眼既開，自覺覺彼，故名為覺。佛於一切法，能一切得一切說.”
問曰：“佛雲何一切說？為應時適會隨宜說耶？為當部黨相從說耶?”
答曰：“佛隨物適時說一切法，後諸弟子結集法藏，以類撰之。佛或時為諸弟子製戒輕重，有殘無殘，撰為律藏。或時說因果相生，諸結諸使及以業相，集為阿毗曇藏。為諸天世人隨時說法，集為增一，是勸化人所習。為利根眾生說諸深義，名中阿含，是學問者所習。說種種隨禪法，是雜阿含。坐禪人習，破諸外道，是長阿含.”
問曰：“佛若一切說者，有經雲：佛坐一樹下捉一枝葉，問弟子曰：‘此枝葉多，樹上葉多？’答曰：‘樹上葉多。’佛言：‘我所知法如樹上葉，我所說法如掌中葉。’雲何言佛一切說耶?”
答曰：“有別相一切，總相一切。今言別相一切。有言‘佛能一切說，但眾生不能盡受’，佛非不能說。有言‘應雲一切知，直言說不得’，言一切說也。
問：“若佛知而能說，聲聞、緣覺依知而能說，何不稱佛耶?”
答曰：“不爾。佛知說俱盡，二乘知說，於法有所不盡。複次，佛解一切法，盡能作名，二乘不能。複次，佛得無邊法，能無邊說，二乘不能。複次，有共、不共，二乘所得共，佛所得不共。聲聞所得，三乘同知；中乘所得，二乘共知；唯佛所得，二乘不知，獨佛自知。複次，函大蓋亦大，法大法相無邊。佛以無邊智知說無邊法，二乘智有邊故不稱法相。複次，有根、義。根者，慧根；義者，慧所緣法。佛根、義俱滿，慧所緣法，無有不盡；二乘根、義，二俱不滿。複次，佛得如實智名，於一切法相，如實了故。二乘知法，不盡源底，兼有所不周，是以不得稱如實智。以是種種義故，二乘不得稱佛.”
“婆伽婆者，不可以音傳，不可以義解，雲何世尊?”
“以能知一切對治法故。複次，世法，言音不同，世人自不相解，佛悉知之，故雲世尊。複次，勤比丘雲，凡二乘、凡夫，自說得法，或樂靜默，或入禪定，或以餘緣秘惜不說。佛所得法以慈悲力故，樂為他說。複次雲何，以破三毒故，得稱世尊.”
問曰：“二乘亦破三毒，何不名世尊耶?”
答曰：“不爾，二乘有退，佛不退故。退有三種，果退、不果退、所用退。果退者，聲聞三果退，下果不退。中乘二種，若百劫習行，成辟支佛果不退；若本是下乘三果，作辟支佛，則果有退，佛果不退。不果退者，若向三乘人，未得而退。若修比丘三業懈惰不進，凡有所修習，退而不勤，名不果退也。所用退者，凡所得法不現前用。如佛十力、小乘十智，用一，餘則不用。如誦十萬言經，若不誦時，盡名所用退也。下乘不果退，中乘亦有不果退，佛無不果退，於一切行中無不勤故。二乘有所用退也，佛則不定。又雲，於十力中用一，不用九，故名退也。有雲，無不用退，如誦二十萬言經，凡夫力劣故，或一日、二日誦訖，佛能即時誦訖。十力亦爾，用能即用，無障礙故，無不用退。又雲，佛無不用退，如著泥洹僧時，不直爾著如凡夫人法，皆為利益眾生故。凡所用法，有益則用，無益不用，非不能用，故無用退。雖各有所解，而雲不可定也。佛意不可思議.”
問曰：“聲聞何故三果退，下果不退?”
答曰：“三果已曾得故退，下果未曾得故不退。如人饑得美食，久則不忘，此義亦爾。又雲，下果忍作無礙道，智作解脫道；三果智作無礙道，智作解脫道故退。又雲，見諦道無退，思惟道有退，淨不淨想斷結故。思惟有逼迫，見諦無逼迫。見諦無逼迫，見諦結見理，思惟微生故，逼迫不退也。又雲，見諦智力強，如大梁鎮物，思惟智弱故退也。又雲，見諦欲界忍智二心能斷九品，上界忍智二心斷七十二品結盡無色界故不退也。以是義故，獨名世尊。複次，佛習氣斷，二乘習氣不盡。如牛呞比丘，常作牛呞，以世世牛中來故。如一比丘雖得漏盡，而常以鏡自照，以世世從淫女中來故。如一比丘跳躑棚閣，以世世從獼猴中來。不得名世尊。
“凡言如是我聞者，佛在時言我聞，為是滅後也撰法藏者言我聞？佛二十年中說法，阿難不聞，何得言我聞?”
答曰：“雲諸天語阿難。又雲，佛入世俗心令阿難知。又雲，從諸比丘邊聞。又雲，阿難從佛請願：願佛莫與我故衣，莫令人請我食。我為求法，恭敬佛故，侍佛所須，不為衣食。諸比丘晨暮二時，得見世尊，莫令我爾。欲見便見！又二十年中，佛所說法，盡為我說.”
問曰：“二十年中，所說法句，何由可說?”
答曰：“佛善巧方便，於一句法中演無量法，能以無量法為一句義。佛粗示其端緒，阿難盡已得知，速利強持力，故八萬法者。又雲，如樹根莖枝葉，名為一樹；佛為眾生始終說法，名為一藏，如是八萬。又雲，佛一坐說法，名為一藏，如是八萬。又雲，十六字為半偈，三十二字為一偈，如是八萬。又雲，長短偈四十二字為一偈，如是八萬。又雲，如半月說戒為一藏，如是八萬。又雲，佛自說六萬六千偈為一藏，如是八萬。又雲，佛說塵勞有八萬，法藥亦八萬，名八萬法藏.”
問曰：“契經、阿毗曇，不以佛在初，獨律誦以佛在初?”
答曰：“以勝故，佛獨製故。如契經中諸弟子說法，有時如釋提桓因，自說布施第一。何以故？我以施故，得為天王所願如意，佛言如是。有時佛化作化佛，化佛說法。律則不爾，一切佛說，是故以佛在初。又如契經隨處隨決，律則不爾。若屋中有事，不得即結，必當出外。若白衣邊有事，必在眾結。若聚落有事，亦在眾結。若於五眾邊有事，必在比丘、比丘尼邊結。是故以佛在初。毗耶離者，或有國以王為名，或以地為稱，或以城為號。此國以龍為目，迦蘭陀聚落者，以鳥名之。又雲，聚落主名須提那者，父母求請神祇得，故名求得。富貴者，富有二種：一眾生類，二非眾生。非眾生者，多有金銀七寶、倉庫、財帛、田疇舍宅。眾生類者，奴婢仆使、象馬牛羊、村落封邑，故名富也；貴者，或為封主，或有美德，人所宗敬，故言貴也。自歸三寶，受三歸法.”
問曰：“三歸以何為性?”
“有論者言，三歸是教，無教性。受三歸時，胡跪合掌，口說三歸，是名身口教也。若純重心，有身口無教，是謂教無教。又雲，三歸是三業性，身、口、意業也。又雲，三歸是善五陰，以眾生善五陰為三歸，以三寶為所歸，所歸以救護為義。譬如有人有罪於王，投向異國以求救護。異國王言：‘汝求無畏者，莫出我境，莫違我教，必相救護。’眾生亦爾，係屬於魔有生死罪，歸向三寶以求救護。若誠心三寶，更無異向，不違佛教，魔王邪惡無如之何。昔有一鴿，為鷹所逐，入舍利弗影，戰懼不解，移入佛影，泰然無怖。大海可移，此鴿無動。所以爾者，佛有大慈大悲，舍利弗無大慈悲。佛習氣盡，舍利弗習氣未盡。佛三阿僧祇劫修菩薩行，舍利弗六十劫中修習苦行。以是因緣，鴿入舍利弗影猶有怖畏，入佛影中而無怖也.”
問曰：“若歸三寶，能除罪過，息怖畏者，提婆達多亦歸依三寶，以信出家，受具足戒，而犯三逆，墮阿鼻獄.”
答曰：“夫救護者，救可救者。提婆達多罪惡深大，兼是定業，是故難救.”
問曰：“若有大罪，佛不能救；若無罪者，不須佛救。雲何三寶能有救護?”
答曰：“提婆達多歸三寶，心不真實，三歸不滿，常求利養名聞，自號一切智人，與佛爭競，以是因緣，三寶雖有大力，不能救也。如阿闍世王，雖有逆罪，應入阿鼻獄，以誠心向佛故，滅阿鼻罪，入黑繩地獄，如人(中重)罪，七日都盡，是謂三寶救護力也.”
問曰：“若提婆達多罪不可救者，有經雲：‘若人歸佛者，不墮三惡道’，是義雲何?”
答曰：“提婆達多以歸三寶故，雖入阿鼻，受苦輕微，亦時得暫息。又如人在山林曠野恐怖之處，若念佛功德，恐怖即滅，是故歸依三寶救護不虛.”
“三寶於四諦中，何諦所攝？於二十二根中，何根所攝？於十八界中，何界所攝？十二入中，何入所攝？於五陰中，何陰所攝?”
“三寶於四諦中，盡諦所攝，道諦少入。根中，三根所攝，未知、已知、無知(根。於十八)界所攝，意界、意識界、法界。十二入中，意入、法入所攝。五陰中，無漏五陰所攝。佛寶於四諦中，道諦少入；法寶於四諦中，盡諦所攝；僧寶四諦中，道諦少入。佛寶二十二根中，無知根所攝；法寶是盡諦無為故，非根所攝；僧寶二十二根中，三無漏根所攝。佛寶於十八界中，意界、意識界、法界少入；十二入中，意入、法入少入；五陰中，無漏五陰少入。法寶於十八界中，法界少入；十二入中，法入少入；法寶非五陰攝，陰是有為，法寶是無為故。僧寶於十八界中，意界、意識界、法界少入；十二入中，意入、法入少入；五陰中，無漏五陰少入.”
問：“歸依佛者，為歸依釋迦文佛？為歸依三世佛耶?”
答曰：“歸依三世佛，以佛法身同故，歸依一佛，則是三世諸佛，以佛無異故。有雲，若歸依三世諸佛者，有諸天自說‘我迦葉佛弟子’、‘我拘留孫佛弟子’，如是七佛中各稱‘我是某佛弟子’，以是因緣，正應歸依一佛，不應三世。有雲，不應爾。何以故？如毗沙門經說，毗沙門王歸依三寶，歸依過去、未來、現在佛。以是義故，應歸三世諸佛.”
問曰：“若爾者，如諸天各稱某佛弟子，是義雲何?”
答曰：“諸天所說，何足定義？有諸天各稱一佛為師，亦歸三世諸佛，直以一佛為證耳!”
問曰：“何所歸依，名為歸依佛?”
答曰：“歸依語，回轉一切智，無學功德.”
“為歸色身，歸依法身耶?”
答曰：“歸依法身，不歸色身，不以色為佛故.”
問曰：“若色身非佛者，何以出佛身血而得逆罪?”
答曰：“色身是法身器故，法身所依故。若害色身則得逆罪，不以色身是佛故得逆罪.”
“歸依法者，何所歸依，名歸依法?”
答曰：“歸依語，回轉斷欲，無欲盡處涅槃，是名歸依法.”
問曰：“為歸依自身盡處、他身盡處?”
答曰：“歸自身盡處、他身盡處，是名歸依法.”
“若歸依僧，何所歸依?”
答曰：“歸依語，回轉良祐福田，聲聞學無學功德，是名歸依僧.”
“為歸俗諦僧，為第一義諦僧？若歸第一義諦僧者，佛與提謂、波利受三自歸，不應言‘未來有僧，汝應歸依。第一義諦僧，常在世間’.”
答曰：“以俗諦僧是第一義諦僧所依故，言‘未來有僧，汝應歸依’。又欲尊重俗諦僧故，作如是說。佛自說一切諸眾中，佛眾第一。譬如從乳出酪，從酪出酥，從酥出醍醐，醍醐於中最勝最妙；佛弟子眾，亦複如是。若有眾僧集在是中，四向四得無上福田，於一切九十六種眾中，最尊最上，無能及者。是故言‘未來有僧，汝應歸依’，不傷正義.”
問曰：“佛亦是法，法亦是法，僧亦是法。正是一法，有何差別?”
答曰：“雖是一法，以義而言，自有差別。以三寶而言，無師大智及無學地一切功德，是謂佛寶；盡諦無為，是謂法寶；聲聞學無學功德智慧，是名僧寶。以法而言，無師無學法，是名佛寶；盡諦無為，非學非無學法，是名法寶；聲聞學無學法，是名僧寶。以根而言，佛是無知根，法寶非根法，僧是三無漏根。以諦而言，佛是道諦少入，法寶是盡諦，僧是道諦少入。以沙門果而言，佛是沙門，法寶是沙門果；僧是沙門，法寶是沙門果。以婆羅門而言，佛是婆羅門，法寶是婆羅門果；僧是婆羅門，法寶是婆羅門果。以梵行而言，佛是梵行，法寶是梵行果；僧是梵行，法寶是梵行果。以因果而言，佛是因，法寶是果；僧是因，法寶是果。以道果而言，佛是道，法寶是果；僧是道，法寶是果。佛以法為師，佛從法生，法是佛母，佛依法住 .”
問曰：“佛若以法為師者，於三寶中，何不以法為初?”
答曰：“法雖是佛師，而法非佛不弘，所謂道由人弘，是故以佛在初.”
爾時，優波離複白佛言：“世尊，若受三歸戒時，先稱法寶，後稱佛者，成三歸不?”
答曰：“無所曉知，說不次第者，自不得罪，得成三歸。若有所解，故倒說者得罪，亦不成三歸.”
問曰：“若稱佛及法，不稱僧者，成三歸不？若稱法、僧，不稱佛者，成三歸不？若稱佛、僧，不稱法寶，成三歸不?”
答曰：“不成三歸.”
問曰：“若不受三歸，得五戒不？若不受三歸，得八戒不？若不受三歸，得十戒不？若不白四羯磨，得具戒不?”
答曰：“一切不得。若受五戒，先受三歸，三歸既竟，乃得五戒。所以說五戒名者，欲使前人識戒名字。如白四羯磨竟已便得具戒，所以說四依、四墮、十三僧殘者，但為知故說。又言，受三歸竟，說不殺戒，爾時得戒，所以說一戒得五戒者，若能持一戒，五盡能持。又以五戒勢分相著故，兼以本意，誓受五戒故。又言，受五戒竟，然後得戒。於諸說中，受三歸已得五戒者，此是正義，如白四羯磨法。若受八戒，若受十戒，如五戒說.”
“若先受三歸作優婆塞，後若受五戒，若受八戒，若受十戒，更須三歸不?”
答：“不受三歸。一切得戒，以先受三歸故.”
“若先不受三歸，直白羯磨，得戒不?”
答：“受五戒、八戒、十戒，但受三歸，即便得戒。若受具戒，要以白四羯磨而得具戒，不以三歸。凡具戒者，功德深重，不以多緣多力，無由致之，是故三歸、十僧白四羯磨而後得也。五戒、八戒、十戒，功德力少。是故若受三歸即便得戒，不須多緣多力受具戒已.”
“何以但說四墮、十三僧殘，不說餘篇耶?”
“此二篇，戒最是重者，一戒若犯，永不起。二雖起難起，若波利婆沙、摩那埵、二十眾中，而後出罪。若難持而能持者，餘篇易持戒，不須說也。是故但說二篇，不說餘篇.”
問曰：“是波羅提木叉戒，是無漏戒，是禪戒不?”
答曰：“非無漏戒，亦非禪戒。此波羅提木叉戒，若佛在世，則有此戒；佛不在世，則無此戒。禪無漏戒，若佛在世、若不在世，一切時有。波羅提木叉戒，從教而得；禪無漏戒，不從教得。波羅提木叉戒，從他而得；禪無漏戒，不從他得。波羅提木叉戒，不問眠與不眠、善惡無記心，一切時有。禪無漏戒，必禪無漏心中有戒，餘一切心中無也。波羅提木叉戒，但人中有；禪戒、無漏戒，人天俱有。波羅提木叉戒，但欲界中有；禪無漏戒，欲色界成就無漏戒。波羅提木叉戒，但佛弟子有；禪戒，外道俱有.”
問曰：“優婆塞五戒，幾是實罪？幾是遮罪?”
答曰：“四是實罪，飲酒一戒是遮罪。飲酒所以得與四罪同類，結為五戒者，以飲酒是放逸之本，能犯四戒。如迦葉佛時，有優婆塞以飲酒故，邪淫他婦，盜殺他雞。他人問言：‘何以故爾？’答言：‘不作，以酒亂故，一時能破四戒。’有以飲酒故能作四逆，唯不能破僧耳。雖非宿業有狂亂報，以飲酒故，迷惑倒亂猶若狂人。又酒亂故，廢失正業、坐禪、誦經、佐助眾事。雖非實罪，以是因緣，與實罪同.”
優波離複白佛言：“優婆塞戒，但於眾生上得戒，非眾生上亦得戒不？但於可殺、可盜、可淫、可妄語眾生上得戒耶？若於不可殺、不可盜、不可淫、不可欺誑眾生上亦得戒耶?”
答曰：“於眾生得四戒，於非眾生上得不飲酒戒。若眾生可殺不可殺、可淫不可淫、可盜不可盜、可妄語不可妄語，一切得戒。下至阿鼻地獄，上至非非想處，及三千世界乃至如來一切有命之類，得此四戒。以初受戒時，一切不殺，一切不盜，一切不淫，一切不妄語，無所限齊，以是故一切眾生上無不得戒。凡受戒法，先與說法引導開解，令於一切眾生上起慈湣心，既得增上心，便得增上戒。夫受戒法，於一切眾生上各得四戒。四戒差別，有十二戒。於眾生上，不殺、不盜、不淫、不妄語。凡起此四惡，有三因緣：一以貪故起，二以嗔故起，三以癡故起。於一切眾生上有十二惡，以反惡故得十二善戒色，一切無邊眾生上亦複如是。設有百萬千萬阿羅漢入於泥洹，先於此羅漢上所得戒始終成就，不以羅漢泥洹故此戒亦失。得不飲酒戒，時此一身始終三千世界中一切所有酒上咽咽得戒色，以受戒時，一切酒盡不飲故。設酒滅盡，戒常成就，而不失也.”
“先受戒時，於一切女人上三瘡門中得不淫戒，而後娶婦犯此戒不?”
答曰：“不犯。所以爾者？本於女上得邪淫戒，今是自婦，以非邪淫故，不犯此戒。以是義推之，一切同爾。八戒、十戒，眾生非眾生類，得戒亦如是。二百五十戒，一切眾生上各得七戒，以義分別有二十一戒。如一眾生上起身、口七惡，凡起此惡有三因緣：一以貪故起，二以嗔故起，三以癡故起。以三因緣起此七惡，三七二十一惡；反惡得戒，一眾生上得二十一戒色，一切眾生亦複如是。以此義推，可一時得無量戒，不可一時盡犯，而得一時舍戒也。夫破戒法，若破重戒，更無勝進；設還舍戒，後更受者，更不得戒。如破八齋中重戒，後更受八戒、若受五戒、若受十戒、若受具戒，兼禪戒、無漏戒，一切不得。若破五戒中重戒已，若受八戒、十戒、具戒並禪戒、無漏戒，一切不得。若破五戒已，欲舍五戒更受十戒者，無有是處。若舍戒已，更受五戒，若受八戒、十戒、具戒並禪戒、無漏戒，一切不得。若破十戒、具戒中重戒者，若欲勝進，若欲舍戒還受戒者，如五戒中說 .”
問曰：“禪戒、無漏戒、波羅提木叉戒，於三戒中，何戒為勝?”
答：“禪戒勝。有雲，波羅提木叉戒。所以爾者？若佛出世，得有此戒；禪戒、無漏戒，一切時有。於一切眾生非眾生類，得波羅提木叉戒，禪、無漏戒但於眾生上得。於一切眾生上慈心得波羅提木叉戒，禪、無漏戒不以慈心得。夫能維持佛法，有於七眾在於世間。三乘道果相續不斷，盡以波羅提木叉為根本，禪、無漏戒不爾，是故於三界中最尊殊勝。初受戒時，白四羯磨已，戒已成就。始一念戒色，名業亦名業道。第二念已，後生戒色，但是業非業道。所以爾者？初一念戒色，思願滿足，以通思故，名思業道。以前戒為因，故後戒色任運自生，是故但名業，非業道。初一念戒，有教無教，後次第生戒，但有無教，無有有教。初一念戒亦名為戒，亦名善行，亦名律儀。後次續生戒，亦有此義.”
優波離複白佛言：“於三世中，何世得戒?”
答曰：“現在一念得戒，過去、未來是法非眾生故不得戒，現在一念是眾生故得戒.”
問曰：“為善心中得戒，為不善心中？為無記心中，為無心中得戒?”
答曰：“一切盡得。先以善心禮僧足已，受衣缽，求和尚，問精進，乞戒、胡跪、合掌、白四羯磨已，相續善心戒色成就，是謂善心中得戒。若先次第法中，常生善心起諸教業，白四羯磨時，起貪欲、嗔恚等諸不善念，於此心中成就戒色，是名不善心中得戒。以本善心善教力故，而得此戒，非不善心力也。先以善心起於教業，白四羯磨時，或睡或眠，於眠心中而生戒色，是名無記中得戒也。先以善心起於教業，白四羯磨時，入滅盡定，即於爾時成就戒色，名無心中而得戒也.”
優波離複白佛言：“若白衣不受五戒，直受十戒，為得戒不?”
答曰：“一時得二種戒，得優婆塞戒，得沙彌戒。若不受五戒、十戒，直受具戒，一時得三種戒.”
憂波離複白佛言：“若受具戒，一時得三種戒者，何須次第先受五戒、次受十戒、後受具戒耶?”
答曰：“雖一時得三種戒，而染習佛法必須次第。先受五戒，以自調伏，信樂漸增，次受十戒；既受十戒，善根轉深，次受具戒。如是次第得佛法味，深樂堅固，難可退敗。如遊大海漸漸入深，入佛法海亦複如是。若一時受具戒者，即失次第，又破威儀。複次，或有眾生應受五戒而得道果，或有眾生因受十戒而得道果，以是種種因緣，是故如來說此次第。若先受五戒，次受十戒，受十戒時亦成就二戒，五戒、十戒；受十戒已，次受具戒，受具戒時成就三種戒，五戒、十戒、具戒。七種受中，唯白四羯磨戒，次第三時得，餘六種受戒但一時得，無三時次第也。若一時得三種戒，若欲舍時，若言‘我是沙彌，非比丘’，即失具戒，二種戒在，五戒、十戒。若言‘我是優婆塞，非沙彌’，即失十戒，餘五戒在。若言‘在家出家一切盡舍，我是歸依優婆塞’，三種一時盡失，不失三歸。若次第得三種戒，舍法次第，如一時得戒中說.”
“若先優婆塞出家，受十戒，舍五戒不?”
答曰：“不舍，但失名、失次第，不失戒也。失優婆塞名，得沙彌名。失白衣次第，得出家次第.”
“若沙彌受具戒時，失十戒、五戒不?”
答曰：“不失，但失名、失次第，不失戒也。失沙彌名，得比丘名。失沙彌次第，得比丘次第。終始常是戒，而隨時名。譬如樹葉，春夏則青，秋時則黃，冬時則白，隨時異故樹葉則異，而其始終故是一葉；戒亦如是，常是一戒，隨時有異。又如乳、酪、酥、醍醐，四時差別，雖隨時有異而故是一；戒亦如是，雖三時有異，戒無異也.”
優波離複白佛言：“凡受優婆塞戒，勢不能具受五戒。若受一戒、二戒乃至四戒，受得戒不?”
答曰：“不得.”
“若不得者，有經說，少分優婆塞、多分優婆塞、滿分優婆塞，此義雲何?”
答曰：“所以作是說者，欲明持戒功德多少，不言有如是受戒也.”
優波離複白佛言：“若受一日、二日乃至十日五戒，得如是受不?”
答曰：“不得。佛本製戒，各有限齊，若受五戒必盡形壽，若受八戒必一日一夜受，是故不得。夫白四羯磨戒有上中下，五戒是下品戒，十戒是中品戒，具戒是上品戒。入五戒中亦有三品，若微品心受戒得微品戒，若中品心受戒得中品戒，若上品心受戒得上品戒。十戒、具戒亦各三品，如五戒說。若微品心得戒已後，以上、中品心受十戒者，先得五戒更無增無勝；於五戒外，乃至不非時食等殘餘五戒，得增上五戒。先得五戒，得本微品也。即先微品五戒，以中、上品心受具足戒，先得五戒更無增無勝，仍本五戒；自五戒外一切諸戒，以受具戒時心增上故，得增上戒。以是推之，波羅提木叉戒無有重得。以次第而言，五戒是微品，十戒是中品，具戒是上品。以義而推，亦可以上品心得五戒，是上品戒；中品心得十戒，是中品戒；下品心得具戒，是下品戒。以是義故，隨心有上中下，得戒不同，無定限也。若請和尚受十戒時，和尚不現前，亦得十戒。若受十戒時，和尚死者，若聞知死，受戒不得；若不聞死，受戒得戒。若白四羯磨，受戒和尚不現前，不得受戒，以僧數不滿故；若僧數滿，設無和尚，亦得受戒。
優波離複白佛言：“五戒優婆塞得販賣不 ?”
答曰：“得聽販賣，但不得作五業：一、不得販賣畜生，以此為業。若自有畜生，直賣者聽，但莫賣與屠兒。二者、不得販賣弓箭刀杖，以此為業。若自有者，直賣者聽。三者、不得沽酒為業。若自有者，亦聽直賣。四者、不得壓油，多殺蟲故，天竺法爾。罽賓以來，麻中一切若無蟲處，壓油無過。五者、不得作五大色染業，以多殺蟲故。洛沙等外國染法，多殺諸蟲，是故不聽。謂秦地，染青法亦多殺蟲，墮五大染數.”
優波離複白佛言：“夫八齋法，通過中不食，乃有九法，何以八事得名?”
答曰：“齋法過中，不食為體，八事助成齋體，共相支持，名八支齋法。是故言八齋，不雲九也.”
“若受八戒人，於七眾為在何眾?”
“雖不受終身戒，以有一日一夜戒故，應名優婆塞。有雲，若名優婆塞，無終身戒。若非優婆塞，有一日一夜戒，但名中間人，有經說.”
優波離複白佛言：“若七眾外，有波羅提木叉戒不?”
答曰：“有。八齋戒是。以是義推，若受八齋，不在七眾也。受八齋法，應言一日一夜不殺生，令言語決絕，莫使與終身戒相亂也.”
問曰：“受八戒法，得二日、三日乃至十日，一時受不?”
答曰：“佛本製一日一夜戒，不得過限。若有力能受一日，過已次第更受，如是隨力多少不計日數。夫受齋法，必從他人邊受。於何人受？五眾邊受。既受八戒，若鞭打眾生，齋不清淨。雖即日不鞭打，若待明日鞭打眾生，不清淨。以要而言，若身、口作不威儀事，雖不破齋，無清淨法。設身、口清淨，若心起貪欲覺、嗔恚覺、惱害覺，亦名齋不清淨。若身、口、意三業清淨，若不修六念，亦名齋不清淨。受八戒已，精修六念，是名齋清淨。有經說，若作閻浮提王，於閻浮提地中一切人民金銀財寶，於中自在。雖有如是功德，分作十六分，閻浮提王功德，於十六分中不及一分，所謂最後清淨八齋也。若人欲受八齋，先恣情色，或作音樂，或貪啖肉，種種戲笑，如是等放逸事，恣心作已而後受齋，不問中前中後，盡不得齋。若本無心受齋，而作種種放逸事，後遇善知識即受齋者，不問中前中後，一切得齋。若欲受齋，而以事難自礙不得自在，事難解已而受齋者，不問中前中後，一切得齋.”
問曰：“若欲限受晝日齋法，不受夜齋，得八戒不？若欲受夜齋，不受晝齋，得八戒不?”
答曰：“不得。所以爾者？佛本聽受一日一夜齋法，以有定限，不可違也.”
優波離複白佛言：“若不得者，如皮革中說，億耳在曠野處，見諸餓鬼種種受罪，或晝受福、夜則受罪，或夜受福、晝則受罪。所以爾者？以本人中，晝受戒法、夜作惡行，或夜受戒法、晝作惡行，是以不同。此義雲何?”
答曰：“凡是本生因緣，不可依也。此中說者，非是修多羅，非是毗尼，不可以定實義也。又雲，此戒是迦旃延以度億耳故，作此變化感悟其心，非是實事。若受齋已欲舍齋者，不必要從五眾而舍。若欲食時，趣語一人，齋即舍也。凡得波羅提木叉戒者，以五道而言，唯人道得戒，餘四道不得。如天道以著樂故深重，不能得戒。如昔一時，大目揵連以弟子有病，上忉利天以問耆婆，正值諸天入歡喜園。爾時，目連在路側立，一切諸天無顧看者。耆婆後至，顧見目連，向舉一手，乘車直過。目連自念：‘此本人中是我弟子，今受天福，以著天樂都失本心。’即以神力製車令住，耆婆下車禮目連足，目連種種因緣責其不可。耆婆答目連曰：‘以我人中為大德弟子，是故舉手問訊，頗見諸天有爾者不？生天以著樂深心不得自在，是使爾耳！’目連語耆婆曰：‘有弟子病，當雲何治？’耆婆答曰：‘唯以斷食為本。’有時，目連勸釋提桓因：‘佛世難遇，何不數數親近谘受正法？’帝釋欲解目連意故，遣使敕一天子令來，反覆三喚，猶故不來。此一天子唯有一婦，有一伎樂，以染欲情深，雖複天王命重，不能自割。後不獲已而來，帝釋問曰：‘何故爾耶？’即以實而對。帝釋白目連曰：‘此天子唯有一天女、一伎樂，以自娛樂不能自割，況作天王？種種宮觀，無數天女，天須陀食自然百味，百千伎樂以自娛樂，視東忘西。雖知佛世難遇，正法難聞，而以染樂纏縛不得自在，知可如何？’凡受戒法，以勇猛心自誓決斷，然後得戒。諸天著樂心多，善心力弱，何由得戒？餓鬼以饑渴苦，身心燒然，地獄無量苦惱，種種楚毒心意痛著，無緣得戒。畜生中以業障故，無所曉知，無受戒法。雖處處經中說龍受齋法，以善心故而受八戒，一日一夜得善心功德，不得戒也，以業障故。以四天下而言，唯三天下，閻浮提、拘耶尼、弗婆提，及三天下中間海洲上人，一切得戒。如拘耶尼，佛遣賓頭盧，往彼大作佛事，有四部眾。東方亦有比丘，在彼亦作佛事，有四部眾。唯鬱單越，無有佛法，亦不得戒，以福報障故，並愚癡故，不受聖法。有四種人，一男、二女、三黃門、四二根。四種人中，唯男、女得戒。二種人不得戒，黃門、二根。如男、女中，若殺父母、阿羅漢，出佛身血，壞法輪僧，汙比丘尼，賊住越濟，人斷善根，如是人等盡不得戒。大而觀之，受染佛法者，蓋不足言。若天、若龍鬼神、若鬱單越、若不男、二根，種種罪人，盡得受三歸也 .”
問曰：“三世諸佛，得戒等不?”
答曰：“不等。凡得戒者，於眾生非眾生類上得戒。而一佛出世度無數阿僧祇眾生入無餘泥洹，而後佛出世於此眾生盡不得戒，如是諸佛先後得戒各各不等。如迦葉佛度無數阿僧祇眾生入無餘泥洹，而迦葉佛於此眾生盡皆得戒，釋迦文佛於此眾生盡不得戒。一切諸佛有三事等，一積行等，二法身等，三度眾生等。一切諸佛盡三阿僧祇劫修菩薩行，盡具足五分法身、十力、四無所畏、十八不共法，盡度無數阿僧祇眾生入於泥洹.”
問曰：“經說，一佛出世度九十那由他眾生入於泥洹，何以言無數阿僧祇眾生耶?”
答曰：“此經說，一佛出世度九十那由他眾生者，但雲從佛得度者有爾所眾生。而眾生或自從佛得度，或從弟子，或遺法中而得度者。言九十那由他眾生者，直佛邊得度者。總而言之，無數阿僧祇眾生入無餘泥洹。三世諸佛三等盡等，而得戒不等.”
問曰：“惡律儀戒，眾生類、非眾生類上得也，能以不能盡得戒不?”
答曰：“但於眾生上得惡律儀戒，非眾生類上不得惡戒。有雲，但於能殺眾生上得惡戒，不可殺眾生上不得惡戒。又雲，可殺不可殺，眾生上盡得惡戒。如屠兒殺羊，常懷殺心作意殺羊，無所齊限；設在人天中者不殺，而受生展轉有墮羊中理，是故於一切眾生盡得惡戒。十二惡律儀亦如是。十二惡律儀者：一者、屠兒，二者、魁膾，三者、養豬，四者、養雞，五者、捕魚，六者、獵師，七者、網鳥，八者、捕蟒，九者、咒龍，十者、獄吏，十一者、作賊，十二者、王家常差捕賊，是為十二惡律儀人。養蠶業等，謂皆不離惡律儀。惡律儀戒有三時舍，死者欲愛盡時，受律儀戒時，如受三歸時。初始一說即舍惡戒，第二、第三說時即得善戒.”
“人作惡戒時，何時舍善戒，得惡戒耶?”
答曰：“一說言‘我作屠兒’，即舍善戒，第二、第三說‘我作屠兒’，即得惡戒。又雲，隨何時舍善戒，即得惡戒。若善戒人未自誓作屠兒，但以貪利共屠兒作殺害事，爾時名犯善戒。求舍善戒，求得惡戒，必自誓作屠兒，而得惡戒。若受惡戒，自誓便得，不從他受。若欲受一日、二日，乃至十日、一年、二年惡律儀戒，隨誓心久近隨意即得。所以爾者？以是惡法，順生死流，無勝進義，是故隨事即得，不同善律儀戒.”
