佛教明確避免使用“管弦樂器”而盡量選用“打擊樂器”
問：果哥說佛教法事用打擊樂，不用管弦樂，為什麽《妙法蓮華經》說：“若使人作樂，擊鼓吹角貝，簫笛琴箜篌、琵琶鐃銅鈸，如是眾妙音，盡持以供養。或以歡喜心，歌唄頌佛德，乃至一小音，皆已成佛道。？”
吉祥果：此事舊文已有論證，吉祥必不做無益無據之說，今複再論：
（一），《法華經》明文所言“管弦樂”，實乃供佛之樂，非同法事用樂，及僧俗所宜樂，故供佛宜，而餘事不宜。如《大黑天神經》，以酒供大黑神宜，而諸位戒子自飲酒不宜，其理如是。又如諸眾生造佛像宜，而造自身像不宜，非凡夫所堪利也。管弦樂也如是，佛宜而僧俗不宜。（二），《僧伽吒經》曰：貪著造舍宅， 善工畫舍宅，眾婇女娛樂， 箜篌簫笛音，以此癡心著。依此經據，既然管弦樂增益癡心，可知佛教拒納“管弦樂”，確實如此。（三），佛經教中常言，吹大法螺，擊大法鼓，叩大法鍾，雨大法雨，建大法幢，何曾見有“彈大法琴、吹大法蕭”之說？可見佛教避用“管弦樂”。若有人疑，或許佛時無琴等弦樂，故不言琴瑟絲竹管弦樂，吉祥為證明：《四十二章經》有宮廷琴師，佛為開示“琴弦鬆緊適中”之中道思想，可知佛時有琴，有琴而佛不用琴等絲竹，反於經中大言鍾鼓鈴罄等打擊樂器，可知佛教於“管弦樂”與“打擊樂”有明確的界限和趨避選擇。而佛教拒用“管弦樂”的原因，上述《僧伽吒經》已闡明，令眾生癡。（四），又有賢友引《華嚴經》善財童子五十三參，其中第二十四參，善財參訪“獅子頻申比丘尼”時，經典有雲：“種種樂器，懸布樹枝，所謂箏笛箜篌琵琶簫瑟。如是等樂，不鼓自鳴，聞皆可意，離諸染著。”以此問難，吉祥今為析之：《華嚴》五十三位法身大士，無一凡夫，此乃獅子頻申大士勝境界園林之地，非凡夫境界。證據：如《華嚴經》承上文有語雲：“爾時善財童子，見此園林，無量功德，種種莊嚴，皆是（獅子頻申）菩薩不思議業之所成就，出世善根之所生起。”可知此比丘尼乃法身菩薩而非凡夫，所做音樂及園林等，皆菩薩不可思議福業所成，故能做逆加持，而以平素能令眾生墮落癡心的“管弦樂”來解脫眾生，令其清淨，然此乃特殊三昧耶攝持，且在菩薩聖地園林，不可同於常地常法。若類比而言，如二十五參“婆須彌多女菩薩”，若有行者欲念難纏，而於該女菩薩身極生愛染，菩薩為說法即得解脫，或親吻該菩薩嘴唇者，則得解脫。以尋常佛理，此乃汙穢不淨行，施於菩薩必有重罪，然此婆須彌多女菩薩，特以染愛攝受眾生，令其解脫，其法門名曰“菩薩離貪際解脫”。以此類比，佛教常法以愛染為大障，然此處有特殊本尊的特殊三昧耶攝持時，愛染大障反而成為解脫方便，同理，佛教常法不用“管弦樂”解脫，且《僧伽吒經》講過管弦樂令人增癡心，顯然管弦樂也是障道的音樂，然有法身大士以特殊三昧耶攝持“管弦樂”為解脫方便時，卻反而借助增長癡心的“管弦樂”令眾生解脫，與“波須彌多女菩薩”以“愛染”解脫亦然。因之，佛教有常法，有非常法，不可同論，故不宜以菩薩特別三昧耶所攝之結論，等同於無此本尊特別三昧耶攝受時的音樂利害和愛染利害。既已觸及敏感層麵，不論則不能令人心服，故今展開一論。（五）、佛經中吹奏管弦樂有沒有的特例？有！就是“法螺”，但是那個聲音恢宏雄壯，而且不能奏出“婉轉纏綿之音”，音直而聲純，不類絲竹之音悱惻，故這是極少的一個管弦樂特例。至於藏傳臃腫苯教用嗩呐等，皆非佛教樂器，無需再論。此文為我《端午龍舟談“鼓樂”》、《鍾鼓齊鳴大雄覺》二文，以及為我公眾號《秦王破陣雄武樂，霓裳羽衣亡國曲》一文，再做一佛教見地之詳解。
（吉祥果2022.06.03端午節）
極樂花佛友提供依據：
或已生下，慎勿殺害，取諸鮮味供給產母，及廣聚眷屬，飲酒食肉，歌樂弦管，能令子母不得安樂。何以故？是產難時，有無數惡鬼，及魍魎精魅，欲食腥血。是我早令舍宅土地靈祇，荷護子母，使令安樂，而得利益。如是之人，見安樂故，便合設福，答諸土地；翻為殺害，聚集眷屬，以是之故，犯殃自受，子母俱損。
——《地藏菩薩本願經》
