大乘密乘菩薩，莫動輒以“看破放下”為口頭禪壞菩薩道！
今隨佛友閑逛半天，言及上有老下有小，精神物質壓力山大，正思維如何承擔家庭責任更好，忽有蓮友勸導放下、看破，不知如何是好。
吉祥以為：教內多有鸚鵡學舌之輩，每見淨空老法師題字“看破、放下、隨緣、自在”，不辨其說契機與否，便以為於教法大得，無論對不對機者，逢人必說“看破放下”，似不言此，便為人譏不潮流。然老法師光棍一個，上無老下無小，頭上連三千煩惱絲都沒有，也不消耗飄柔洗發水，吃飯穿衣全靠供養，法師之母仙逝，尚不勞歸國舉喪，如此出家看破放下，各位家庭責任者、社會責任者豈能學乎？因此吉祥於諸“荷擔眾生利益”之菩薩，隻讚同“提起”，不讚同“放下”，各位踏踏實實去承擔各位的家庭責任、社會責任，何況大乘佛教隻提倡利他的菩薩行，從來不提倡什麽“放下”，隻有聲聞緣覺的小乘教法，才演說“放下”。有人每以為吉祥妖言，眾德多說看破放下，而吉祥偏教人提起執著，違逆眾德流行之教，豈正法乎？然而，依諸經教，寧起我執如須彌山，佛也能救，若落空無佛不能救，各位沒想到吧？有執著的人，佛反而能挽救並安置於無上道，而一切放下入斷滅空者，佛竟然不能救。各位學習過這些聖言量嗎？所以，做大乘菩薩，吉祥這裏隻提倡“提起”，從不提倡放下。此外，關於如何利用煩惱和執著來成就道業，以及何時才適合放下，佛經有一段比喻特別精妙，但我不說出處，大家自己找來（之前已有賢友引出），大意是：如人以車運載寶物，至目的地後，放下車乘，寶物及人亦達，而無智人，人車及寶初發，尚未到達，便教人熄火放下，此為“毀道”，不名“助道”。各位，今日有多少人，於人初發心時，即蠢乎乎教人看破放下？我這些話，懟人不少，懟的人身份也不低。因此，大菩薩不言放棄，不言放下，應全方位提起菩薩行，振發菩提心，此方為菩薩道正行者。
（吉祥果2022.05.23）
極樂花 於 2022-5-23 21:57 論壇留言如下
一切煩惱為如來種。如是不入煩惱大海，則不能得一切智寶。
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《維摩詰所說經》雲：
於是維摩詰問文殊師利：“何等為如來種？”
文殊師利言：“有身為種，無明、有愛為種，貪、恚、癡為種，四顛倒為種，五蓋為種，六入為種，七識處為種，八邪法為種，九惱處為種，十不善道為種。以要言之，六十二見及一切煩惱，皆是佛種。”
曰：“何謂也？”
答曰：“若見無為入正位者，不能複發阿耨多羅三藐三菩提心。譬如高原陸地，不生蓮華；卑濕淤泥，乃生此華。如是見無為法入正位者，終不複能生於佛法；煩惱泥中，乃有眾生起佛法耳！又如植種於空，終不得生；糞壤之地，乃能滋茂。如是入無為正位者，不生佛法；起於我見如須彌山，猶能發於阿耨多羅三藐三菩提心，生佛法矣！是故當知，一切煩惱為如來種。譬如不下巨海，不能得無價寶珠；如是不入煩惱大海，則不能得一切智寶。”
《維摩詰所說經》 中維摩詰言：
此土菩薩於諸眾生大悲堅固。誠如所言。然其一世饒益眾生。多於彼國百千劫行。所以者何。此娑婆世界有十事善法。諸餘淨土之所無有。何等為十？以布施攝貧窮。以淨戒攝毀禁。以忍辱攝嗔恚。以精進攝懈怠。以禪定攝亂意。以智慧攝愚癡。說除難法度八難者。以大乘法度樂小乘者。以諸善根濟無德者。常以四攝成就眾生。是為十 。
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《說無垢稱經》雲：
大士當知。堪忍世界（娑婆世界）行菩薩行。饒益有情經於一生所得功德。多於一切妙香世界百千大劫行菩薩行饒益有情所得功德。所以者何。堪忍世界略有十種修集善法。餘十方界清淨佛土之所無有。何等為十。一以惠施攝諸貧窮。二以淨戒攝諸毀禁。三以忍辱攝諸嗔恚。四以精進攝諸懈怠。五以靜慮攝諸亂意。六以勝慧攝諸愚癡。七以說除八無暇法普攝一切無暇有情。八以宣說大乘正法普攝一切樂小法者。九以種種殊勝善根普攝未種諸善根者。十以無上四種攝法恒常成熟一切有情。是為十種修集善法。此堪忍界悉皆具足。餘十方界清淨佛土之所無有。
所以者何。若於此土二十億百千那由他劫種諸善根。不如彼佛世界（娑婆世界）。以一食頃。說諸波羅蜜。教一眾生。受三自歸。奉持五戒。遠離聲聞心。如是菩薩所行甚難。何況以出家正法發菩提心而作饒益。如是菩薩倍為甚難功德無量。所以者何？娑婆世界多穢惡故。
齋戒清淨一日一夜。勝在無量壽國為善百歲。所以者何。彼佛國土無為自然。皆積眾善無毛發之惡。於此修善十日十夜。勝於他方諸佛國中為善千歲。所以者何。他方佛國為善者多為惡者少。福德自然無造惡之地唯此間多惡無有自然。
爾時大海慧菩薩白佛言。世尊。世尊。菩薩不應畏諸煩惱。何以故。以有煩惱隨。何處有煩惱。彼處有菩提。斷煩惱者則無菩提。
世尊。空及一切煩惱。此二即一無差別。世尊。菩提及一切煩惱一切眾生。此等諸法亦即是一無有差別。但諸毛頭凡夫墮顛倒心分別我染我淨。
世尊。正行菩薩不斷煩惱不取淨法。而是菩薩。觀諸煩惱門。得諸三昧及諸陀羅尼門。是故世尊。菩薩知諸佛法以煩惱為性。彼如是煩惱隨。何等眾生具散亂心顛倒心。彼毛頭凡夫眾生。必入惡道受諸苦惱。諸菩薩如是正觀。能得諸佛菩提。是故世尊。諸菩薩則應修行隨順逆流。不隨順順流。
世尊。諸菩薩得解脫者。於涅槃中非於世間中。何以故。諸菩薩應畏於涅槃不畏世間。以觀世間得於大悲。及證大菩提故。若分別涅槃厭畏世間。如是菩薩以厭世間故。退於諸佛無上菩提。
世尊。諸菩薩於世間眾生。成大慈大悲。非於得涅槃涅槃眾生。世尊所言涅槃。涅槃者是於寂滅虛妄分別不實之心。
世尊。是故菩薩願見涅槃。應觀虛妄分別寂滅之心。如是之處得於涅槃。世尊。是名勝妙法集。《法集經》卷第六
舍利子言：“若諸菩薩方便善巧求一切智，無餘作意於中間雜，無間雜心以此為性。若聲聞乘相應作意，若獨覺乘相應作意，皆能間雜大菩提心，俱名菩薩非理作意。所以者何？二乘作意違害無上正等菩提，若起彼心現在前者，不能圓滿菩提資糧，欣樂涅槃、厭背生死。菩薩於彼應遠避之，作是思惟：‘二乘作意違一切智順般涅槃，我心不應為彼間雜。’
“是故菩薩應作是念：‘貪、瞋、癡等相應之心，於大菩提雖為障礙，而能隨順菩提資糧，於菩薩心非極間雜，如求獨覺、聲聞地心。所以者何？貪、瞋、癡等能令生死諸有相續，助諸菩薩引一切智。謂菩薩眾方便善巧，起諸煩惱受後有身，與諸有情作大饒益，依之修學布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多令得圓滿，依之修學四靜慮、四無量、四無色定令得圓滿，依之修學四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支令得圓滿，依之修學空、無相、無願解脫門令得圓滿，依之修學陀羅尼門、三摩地門令得圓滿，依之修學諸菩薩地五眼、六神通令得圓滿，依之修學如來十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍及十八佛不共法等無量無邊諸佛功德令得圓滿。如是煩惱能助菩薩，令證無上正等菩提，非諸聲聞、獨覺作意，由彼作意障大菩提，亦礙資糧令不圓滿。’
“是故菩薩摩訶薩眾起彼作意間雜心時，無上菩提則為更遠。是故間雜諸菩薩心，無如聲聞、獨覺作意，諸菩薩眾求大菩提應遠避之，無令暫起。煩惱作意順諸有身，於菩薩心非極間雜。何以故？滿慈子，諸菩薩眾求大菩提，為度有情被精進鎧，久住生死作大饒益，不應速斷煩惱作意。由此作意現在前時，令諸有身長時相續，依之引攝布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多及餘無量無邊佛法皆得圓滿。如是煩惱相應作意順後有身，助諸菩薩引發無上正等菩提，未證菩提，不應求斷，乃至未坐妙菩提座，於此作意不應永滅。
“是故菩薩摩訶薩眾若起煩惱現在前時，不應於中極生厭惡。何以故？滿慈子，諸菩薩眾於諸煩惱起有恩想，作是思惟：‘我由彼故，引發種種菩提資糧令速圓滿，故彼於我有大恩德。所以者何？如餘善法於我有益，應愛重之；煩惱亦然，不應厭惡。’如是菩薩方便善巧，於諸煩惱及彼境界，亦深愛敬如佛世尊。所以者何？是諸菩薩方便善巧，作是思惟：‘由諸有結未永斷故，我能修行布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多及餘無量無邊佛法皆得圓滿，因斯引發一切智智。若時若時布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多及餘無量無邊佛法修漸圓滿，爾時爾時令諸有結展轉微薄乃至都盡，便證無上正等菩提。’
“譬如商人以車重載種種財寶遠趣大城，若時若時其車運轉漸漸前進，爾時爾時轂輞軸等漸漸鈋銳，如是展轉得入大城，車遂一時眾分散壞，所為既辦主無顧惜。如是菩薩方便善巧，以結攝受所依有身，若時若時由結攝受有身相續，爾時爾時布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多及餘無量無邊佛法漸次圓滿；若時若時布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多及餘無量無邊佛法漸次圓滿，爾時爾時令諸有結漸次衰減；若時若時令諸有結漸次衰減，爾時爾時漸得鄰近一切智智；若時菩薩證大菩提，爾時所依身結俱盡，所作已辦不須身結，如已入城車無複用。如是煩惱於大菩提雖為障礙，而於能引菩提資糧有能助力。
“是故菩薩乃至未坐妙菩提座不永滅除，若得菩提一切頓斷。若有情類至菩薩所，先極訶毀，後乞財法，菩薩爾時歡喜施與，作如是念：‘今此有情來至我所施大恩德，令我成就布施、安忍，由斯證得一切智智。我緣彼故發增上心，趣大菩提勝餘境界。’由是菩薩諸作意中，唯除二乘相應作意，諸餘作意皆不厭舍，以於證得一切智智，無不皆有助伴之力。”《大般若波羅蜜多經》
菩薩如是平等饒益一切眾生。何以故，菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養諸佛。若於眾生尊重承事，則為尊重承事如來。若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。何以故，諸佛如來，以大悲心而為體故。因於眾生而起大悲，因於大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。譬如曠野沙磧之中，有大樹王，若根得水，枝葉華果，悉皆繁茂。生死曠野菩提樹王，亦複如是。一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果。以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。何以故，若諸菩薩以大悲水饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。是故菩提，屬於眾生。若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。善男子，汝於此義，應如是解。以於眾生心平等故，則能成就圓滿大悲。以大悲心隨眾生故，則能成就供養如來。菩薩如是隨順眾生，虛空界盡，
眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此隨順無有窮盡。念念相續，無有間斷。身語意業，無有疲厭。《普賢行願品》
修行菩薩亦複如是，寧舍威儀、戒行，不退菩提；寧與煩惱相應，不入聲聞，斷煩惱門。”
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天子言：“世尊！修行菩薩不應怖畏煩惱。”
佛言：“修行菩薩實怖煩惱，恐入聲聞地位。天子！於意雲何？譬如有人誌存身命，忽被加害，寧當截首？寧截身耶？”
天子言：“世尊！若欲存命，寧割身肉，不截其頭。何以故？若存其首，尚得修集功德善蹤，以善蹤故生於天上；若截其首，善蹤俱滅。”
佛告天子言：“修行菩薩亦複如是，寧舍威儀、戒行，不退菩提；寧與煩惱相應，不入聲聞，斷煩惱門。”
天子言：“世尊！修行菩薩如是修行行業，世間稀有，甚為難信；聲聞、緣覺精進行業，乃如修行菩薩犯戒。”
佛言：“誠如所說。譬如貧人家常飯食，若轉輪王暫少嚐之如服毒藥。若聲聞除滅煩惱、堅固精進，類於修行菩薩戒行，亦複如是。
“複次，譬如有人勤求生業莊飾一身，其人不堪富饒一國，況餘世間？聲聞亦爾，除己煩惱心故，雖行精進，不堪饒益閻浮眾生，況餘世間？
“複次，譬如大富商主多諸眷屬、親侍、部從，勤心好施而能饒益無量眾生。天子當知：修行菩薩亦複如是，修習慈悲，悲心精進，是以饒益一切眾生，勝義諦、世俗諦廣施眾生快樂。”
爾時，長老摩訶迦葉白佛言：“世尊！若聲聞修道證無為果，修行菩薩乃在有為，以何義故修行菩薩能過無為證果之人？”
佛言：“迦葉當知，為汝說喻，智者以喻而速聞解。譬如於四大海滿中成酥，而有人取一牛毛分為百分，以一分毛端取其一滴酥。迦葉！於意雲何？彼一分毛端一滴酥量，多彼四大海中酥不？”
迦葉言：“不也。世尊！”
佛言：“迦葉！於意雲何？此二處酥，何者最上、最尊、最多、最貴？”
迦葉言：“若以一毛端酥類大海酥，過億百千，是酥實為最上、最尊、最多、最貴，其一滴酥不可為比。”
佛言：“迦葉！譬如百分毛端所取得酥，若聲聞於無為智慧類於佛智，亦複如是。修行菩薩修習有為功德、無為行願，普入佛智。迦葉當知：譬如蚊蟻之屬，唯能取得一粒食味。若複有人三月廣種田苗，迦葉！於意雲何？何者數多？”
迦葉言：“三月所種，若至秋收，其數無量，饒益眾生。其一粒食未能利己，況利眾生？”
佛言：“迦葉當知：譬如蚊蟻執一粒食，聲聞亦爾。若三月廣種，收獲甚多。修行菩薩於六波羅蜜並四攝事功德亦複如是，若成熟已，安立利益無量眾生，勝義諦、世俗諦普施快樂，乃得成就無上涅槃。
佛告迦葉：“譬如有琉璃珠百千馱乘般入城邑，複有一顆無價寶珠置於大海舟船之內，若無障礙到閻浮提，是珠普富閻浮眾生，饒益貧苦。迦葉！於意雲何？彼百千馱琉璃珠所有價直，頗能過此一寶珠不？”
迦葉言：“不也。世尊！”
佛言：“彼諸琉璃珠無所直故，聲聞修入無為解脫亦複如是。迦葉當知：譬如無價寶珠猶在海船，若無障礙得到閻浮，則能普富一切眾生。若修行菩薩三寶種性相續無斷而能發起無上菩提，喻得寶珠利益無量。”
——《大乘修行菩薩行門諸經要集》
應當畏煩惱 不應盡煩惱
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此菩薩於流轉中。以三種熾火故。應極厭離。不應起心迯避流轉。當於眾生為子想故。而向流轉。及應信樂涅槃。如覆護舍宅故。然複應背涅槃。為滿一切智智故。於流轉中若有厭離。則於涅槃亦有信樂。若不向流轉不背涅槃未滿本願。修習解脫門時。則於涅槃作證。
應當畏煩惱 不應盡煩惱
當為集眾善 以遮遮煩惱
——《菩提資糧論》
