大寶積經卷第一百一十四 糞掃衣比丘品第七

大寶積經卷第一百一十四

糞掃衣比丘品第七

唐三藏法師菩提流誌奉詔譯

 

佛告迦葉：“畜糞掃衣比丘，拾糞掃物作如是想，為慚愧故，非以衣自嚴飾故，為障風吹日曝、蚊虻蟆子諸惡觸故，安住佛教故，非求淨好故。於糞掃中拾取棄物，取時應生二種想。何等二？一者、知足想，二者、易養想。複生二想：一者、無慢想，二者、持聖種想。複生二想：一者、不以嚴身，二者、令心淨故。
“迦葉，畜糞掃衣比丘，於糞掃中拾取棄物時，若於是處見諸親族知識，見已即止不取，而作是念：‘此諸人輩或嗬責我言：汝是不淨人。’迦葉，我說是比丘不得淨行。何以故？畜糞掃衣比丘，心堅如石外物不入，亦不能動故。
“迦葉，畜糞掃衣比丘，拾糞掃中物，應淨浣濯令無垢膩，浣已好染，染已作僧伽梨，善合善綴善縫善受，受已應著莫令綻壞。
“迦葉，畜糞掃衣比丘，安住不淨觀中著糞掃衣，為離欲故；慈心著糞掃衣，為離瞋恚故；觀十二因緣著糞掃衣，為離癡故；正思惟著糞掃衣，為斷一切煩惱故；攝護諸根著糞掃衣，為知六入故；不諛諂著糞掃衣，為令諸天龍神喜悅故。
“迦葉，何故名糞掃衣？迦葉，譬如死灰，人所不貪，不生我所心，法應除棄。迦葉，如是糞掃衣，非我、非我所，是易得，非邪命，不求他，不觀他顏色，舍棄之物糞掃無異亦無所屬，是故名糞掃衣。迦葉，糞掃衣是法幢，以大仙人故；是姓，以聖人故；是安住，以聖種故；是專念，以善法儀式故；是善護，以戒眾故；是向門，以定眾故；是安住，以慧眾故；是身，以解脫眾故；是順法，以解脫知見眾故。迦葉，如是畜糞掃衣得大福德，無所希求，無所貪著，能離慢心，能舍重擔。
“迦葉，若有比丘畜糞掃衣，以知足故，諸天龍鬼神貪樂欲見。迦葉，畜糞掃衣比丘若入禪定，釋、梵、四天王長跪合掌，頭麵作禮，況餘小天！迦葉，若有惡比丘，勤求衣服以嚴飾身，外現淨行而內具足貪欲恚癡，雖作如是好嚴飾身，而諸天龍神不至其所禮敬供養。何以故？知此比丘勤求衣服以嚴飾身，不除心心數法垢，諸天知故則遠舍去。
“迦葉，汝見周那沙彌，拾不淨臭穢糞掃中物，乞食食已，至阿耨大池欲浣濯之。爾時池邊有常住諸天，皆遠奉迎，頭麵作禮。彼諸天等皆樂淨潔，而取周那沙彌所捉不淨糞掃衣，而為浣之令無垢穢，又取浣汁自以洗身。諸天知周那能持淨戒，入諸禪定，有大威德，是故奉迎恭敬作禮。迦葉，汝見須跋陀梵誌，著淨潔衣乞食已，欲至阿耨大池時。常住諸天於池四麵麵各五裏，遙遮梵誌不令近池，恐以不淨食及以殘食汙此大池。迦葉，汝今現見此事，以聖人正行威德故得是果。周那沙彌所有不淨糞掃中物，而諸天取之為浣，亦以浣汁自洗其身。須跋陀梵誌，去池五裏不令近之。迦葉，誰聞是已，於聖法中不勤修學？彼諸聖人、諸天世人，皆來頭麵禮敬供養。迦葉，欲求如是聖德故，畜糞掃衣。
“迦葉，畜糞掃衣比丘，安住聖種不應生憂，於糞掃衣應生塔想，應生世尊想，應生出世想，應生無我無我所想，如是觀已著糞掃衣；應如是調伏其心，由心淨故得身淨，非身淨故得心淨。迦葉，是故當淨其心，莫嚴飾身。何以故？由心淨故，於佛法中得名梵行。迦葉，如是畜糞掃衣比丘，能如是學，則為學我，亦學於汝。
“迦葉，若汝能畜如是粗衣，則便知足行於聖種。迦葉，汝僧伽梨若著床上、若在坐處，著憂多羅僧經行，則有千萬諸天禮汝僧伽梨。此僧伽梨是戒定慧所薰者，覆身之衣。迦葉，當知汝衣尚得如是尊重禮敬，況汝身耶！迦葉，我舍轉輪王位出家學道，先所著好上妙繒衣、頭羅衣、好細疊衣，諸上妙衣一切著已，我今知足行於聖種，為餘人故，身舍好服畜塚間衣。若當來比丘，聞我此法即得學我。
“迦葉，汝本有金縷上衣，我從汝索，汝持與我。迦葉，我湣汝故即為汝受，非以貪故，非以嚴身故。迦葉，有惡比丘不能學我，亦不學汝，為貪所覆，多畜衣缽，積聚飲食，藏舉不舍，亦畜金、銀、琉璃、穀、米、牛、羊、雞、豬、驢、馬、車乘、犁具，家業所須皆求畜之。迦葉，有智之人雖在於家能增善法，非癡人出家得是善分。雲何智人在家能增長善法？迦葉，若有出家以袈裟繞項，無沙門行多有緣事，種種係縛求好衣食，著袈裟已，在家人見，禮敬給施衣服、飲食、臥具、湯藥，來去迎送。迦葉，在家之人得如是善法，彼出家人無有是事。何以故？彼出家人多求所須，不能施他故。
“迦葉，當來有比丘多畜衣缽，多有諸物，時彼比丘多為諸在家人，所見禮敬尊重讚歎。何以故？謂是比丘，多受他施或持與我，我有所須能時時與。迦葉，或有比丘持戒，見世過患，勤修善法，離一切漏如救頭燃，其心知足少諸緣事，勤修自利，離於一切習惡緣者；而彼比丘無人往至其所，無親近者，無禮敬尊重讚歎者。何以故？彼在家人輕躁淺薄，見現世利，不見後世利。彼在家人生如是心：‘此比丘邊不得利益，用親近為？用禮敬尊重讚歎？’為除貧窮人少善根者，宿緣應敬者。迦葉，如是人等親近禮敬尊重讚歎，持戒比丘以為善知識。迦葉，如是說已，稱可二種人意。何等二？一者、若見四聖諦，二者、若見生死過患。複有二：一者、勤行欲離四扼，二者、欲得沙門果。複有二：一者、專念業報，二者、欲知諸法相義。
“迦葉，我今閉塞一切懈怠者門，所謂不知業、不知業報者，離善儀式者，不見後世過惡喻如金剛，見現世利、不見後世利，不生一念向解脫門者。迦葉，我今說彼惡比丘不應希望。若說如是法，若遇如是法，聞如是法已自知所行，不解深法而誹謗之，謂非佛說，是論師作，或魔所說，用教餘人。彼惡比丘，如是自害亦複害他，自染垢汙亦垢汙他。是惡比丘，不能自利亦不利他.”
爾時，摩訶迦葉白佛言：“世尊，如諸佛大悲故，說專行比丘於諸法中得自在者，如來於此經中已廣說竟。世尊，若有眾生聞此經已，信解讀誦，向如實法，當知是諸眾生，已為諸佛之所攝取.”
爾時，佛告阿難：“若有受持是經者，已於先佛種諸善根故，今欲得此經讀誦通利，欲得解脫。所謂善男子、善女人，若出家學、若在家學，此法門能斷諸漏，亦得涅槃.”
阿難白佛言：“世尊，我欲受持此經，當何名此經？雲何受持?”
佛告阿難：“此經名《選擇一切法寶》，亦名《安住聖種儀式》，亦名《攝取持戒者》，亦名《節解破戒者》，亦名《寶梁》，亦名《寶取》，亦名《寶藏》，亦名《諸寶法門》.”
摩訶迦葉問大乘寶梁經竟，諸比丘眾聞佛所說，歡喜奉行。