《道德經》吉祥解：善為不善之師，不善為善之資
《道德經》曰：故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。吉祥曰：佛出，魔波旬出。孔丘出，少正卯出。耶穌出，猶大出。約伯出，撒旦出。吉祥天出，黑暗天出。炎黃出，蚩尤出。孫臏出，龐涓出。嶽武穆出，秦檜出。放生之功，因有殺生之過。不盜之功，因有劫盜之過。不淫梵功，因有淫欲之過。真言之功，因有妄語之過。和合善德，因有離間之過。故《維摩詰所說經》極讚娑婆惡境，以為諸佛淨土無有之殊勝爾，經文所謂：此娑婆世界，有十事善法，諸餘淨土之所無有。何等為十？以布施攝貧窮，以淨戒攝毀禁，以忍辱攝瞋恚，以精進攝懈怠，以禪定攝亂意，以智慧攝愚癡，說除難法度八難者，以大乘法度樂小乘者，以諸善根濟無德者，常以四攝成就眾生，是為十。”
天賦一利刃，必賦一磨刃石。天賦一堪大任者，必賦一苦其心誌者。天賦一蓮花，必賦一汙泥。天賦一佛，必賦一魔，如《維摩詰所說經》又言，十方世界諸大魔王，皆是不可思議菩薩，為利眾生故所化現。如吉祥昔言：天下無殺生，放生何善益？天下無盜賊，不盜何善益？天下無淫欲，梵行何善益？天下無妄語，真言何稀貴？天下無惡語，善語何生福？天下無邪見，正見弘何利？天下無愚癡，法施弘何慧？天下無煩惱，菩提從何覺？故斷天下惡，欲成天下善者，不明大道，故斷煩惱迷，欲成菩提覺者，不堪大覺，故毀娑婆苦，欲立極樂樂者，不通佛智，故舍諸世間，欲求出世間者，不入正見，故六祖曰：離世覓菩提，猶如覓兔角。
大悟此《道德經》所謂“善不善互為師資”者，必定通達《圓覺經》所謂：善男子，一切障礙，即究竟覺，得念失念，無非解脫，成法破法，皆名涅槃，智慧愚癡，通為般若，菩薩外道所成就法，同是菩提，無明真如無異境界，諸戒定慧及淫怒癡，俱是梵行。眾生國土，同一法性，地獄天宮，皆為淨土，有性無性，齊成佛道，一切煩惱，畢竟解脫，法界海慧，照了諸相，猶如虛空，此名如來隨順覺性。
未明此者，必定嫉惡如大仇，視魔如大障，嗔淫如大敵，恨煩惱如大寇，視無明如大暗，詛我執如大礙，咒法執如大絆。明乎此者，知惡有大恩，感魔有大義，轉淫薪成智火，敬煩惱如菩提，禮無明為佛性，讚我執如道履，遵法執為解脫。是故《寶王三昧論》珠璣之言，若非佛化者所說，吉祥不信也！其論曰：是故聖人設化，以病苦為良藥，以患難為逍遙，以遮障為解脫，以群魔為法侶，以留難為成就，以敝交為資糧，以逆人為園林，以布德為棄屣，以疏利為富貴，以屈抑為行門。如是居礙反通，求通反礙。是以如來於障礙中，得菩提道。至若鴦崛摩羅之輩，提婆達多之徒，皆來作逆，而我佛悉與記囗，化令成佛。豈非彼逆，乃吾之順也，彼壞乃我之成也。而今時，世俗學道之人，若不先居於礙，則障礙至時，不能排遣，使法王大寶，由茲而失，可不惜哉！
是故，以看破非不破，以放下非提起，以隨緣非攀緣，以自在非不自在，以菩提非煩惱，以覺明非無明者，皆非大悟之士也。
昔日奘師，逆鱗天可汗，不翻《道德經》比擬佛慧者，為顯佛覺之獨尊三界，孤勝十方，實不可比。今時吉祥，多解《道德經》融通釋教者，為彰佛法大海深不可測，雖非外道江河淺流可比，然大海之水，亦通江河處，因是義故，擇《道德經》之要者，為做融通佛慧之解，以攝外道江河，悉入我佛法海中。此舉，願不忤奘師意。
吉祥悟道，頗雜頗廣，然若論四年多來，所領悟最精深者，即本文所述理。我將於《我與煩惱有個約會》一文，詳解四年悟道明此之因緣，以盡本文未盡之細節。近來諸事紛擾，未能撰文，故今先撰精悍短文如上，以饗讀者。
吉祥果
2021.07.15
