正文
集會品第一
如是我聞：一時，佛在舍衛國衹陀林中阿那分坻精舍，與大比丘僧千二百五十人，五百比丘尼，千優婆塞，五百乞兒。
爾時，會中有長者子，名曰善生，白佛言：“世尊，外道六師常演說法，教眾生言：‘若能晨朝敬禮六方，則得增長命之與財。何以故？東方之土屬於帝釋，有供養者，釋提桓因則為護助。南方之土屬閻羅王，有供養者，彼閻羅王則為護助。西方之土屬婆婁那天，有供養者，彼婆婁那則為護助。北方之土屬拘毗羅天，有供養者，彼拘毗羅則為護助。下方之土屬於火天，有供養者，火則為護。上方之土屬於風天，有供養者，風則為護。’世尊，佛法之中，頗有如是六方不耶?”
“善男子，我佛法中亦有六方，所謂六波羅蜜。東方即是檀波羅蜜。何以故？始初出者，為出智慧光因緣故。彼東方者屬眾生心，若有眾生能供養彼檀波羅蜜，則為增長壽命與財。南方即是屍波羅蜜。何以故？屍波羅蜜名之為右，若人供養，亦得增長壽命與財。西方即是羼提波羅蜜。何以故？彼西方者名之為後，一切惡法棄於後故，若有供養，則得增長壽命與財。北方即是毗梨耶波羅蜜。何以故？北方名號勝諸惡法，若人供養，則得增長壽命與財。下方即是禪波羅蜜。何以故？能正觀察三惡道故，若人供養，亦得增長命之與財。上方即是般若波羅蜜。何以故？上者即是無上，無生故，若有供養，則得增長命之與財。善男子，是六方者，屬眾生心，非如外道六師所說。如是六方，誰能供養？唯有菩薩乃能供養.”
“世尊，以何義故名為菩薩?”
佛言：“得菩提故，名為菩薩；菩提性故，名為菩薩.”
“世尊，若言得菩提已，名為菩薩者，若未供養彼六方時，雲何得名為菩薩耶？若以性故，名菩薩者，誰有此性？有此性者，則能供養；若無性者，則不能供養。是故如來不應說言，彼六方者，屬眾生心.”
“善男子，非得菩提，故名菩薩。何以故？得菩提者，名之為佛；未得菩提，乃名菩薩，亦非性故，名菩薩也。善男子，一切眾生無菩提性，如諸眾生無人天性、師子虎狼狗犬等性。現在世中，和合眾善業因緣故，得人天身；和合不善業因緣故，得師子等畜生之身。菩薩亦爾，和合眾善業因緣故，發菩提心，故名菩薩。若有說言：‘一切眾生有菩薩性’者，是義不然。何以故？若有性者，則不應修善業因緣供養六方。善男子，若有性者，則無初心及退轉心。以無量善業因緣故，發菩提心，名菩薩性。
“善男子，有諸眾生，受行外道，不樂外典顛倒說故，發菩提心；或有眾生住寂靜處，內善因緣，發菩提心；或有眾生，觀生死過，發菩提心；或有眾生，見惡聞惡，發菩提心；或有眾生，深知自身貪欲、嗔恚、愚疑、慳嫉，為嗬責故，發菩提心；或有眾生，見諸外道，五通神仙，發菩提心；或有眾生，欲知世間邊、無邊故，發菩提心；或有眾生，見聞如來不思議故，發菩提心；或有眾生，生憐湣故，發菩提心；或有眾生，愛眾生故，發菩提心。
“善男子，菩提之心，凡有三種，謂下、中、上。若言眾生定有性者，雲何說言有三種耶？眾生下心，能作中心，中心作上，上心作中，中心作下。眾生勤修無量善法，故能增上，不勤修故，便退為下。若善修進，則名不退；若不修進，名之為退。一切時中，常為一切無邊眾生修習善故，名不退轉；若不如是，是名退轉，如是菩薩則有退心及恐怖心。若一切時中，為一切眾生修習善法，得不退轉，是故我記是人，決定不久，當得阿耨多羅三藐三菩提。
“善男子，三種菩提，無有定性。若有定性，已發聲聞、緣覺心者，則不能發菩提之心。善男子，譬如眾僧，無有定性；是三種性，亦複如是。若有說言定有性者，是名外道。何以故？諸外道等，無因果故，如自在天，非因非果。善男子，或有人說：‘菩薩之性，譬如石中定有金性，以巧方便因緣發故，得為金用。’菩薩之性亦如是者，是梵誌說。何以故？梵誌等常言，尼拘陀子有尼拘陀樹，眼有火石，是故梵誌無因無果，因即是果，果即是因。尼拘陀子具足而有尼拘陀樹，當知即是梵誌因果。是義不然。何以故？因細果粗故。若言眼中定有火者，眼則被燒；眼若被燒，雲何能見？眼中有石，石則遮眼；眼若有遮，複雲何見？善男子，如梵誌說，有即是有，無即永無；無則不生，有不應滅。若言石中有金性者，金不說性，性不說金。善男子，因緣故，則有合和；緣和合故，本無後有。如梵誌言，無即永無，是義雲何？金合水銀，金則滅壞。若言有不應滅，是義雲何？若說眾生有菩薩性，是名外道，不名佛道。善男子，譬如和合石因緣故，而有金用；菩薩之性，亦複如是。眾生有思，名為欲心，以如是欲，善業因緣，發菩提心，是則名為菩薩性也。善男子，譬如眾生，先無菩提，後乃方有；性亦如是，先無後有，是故不可說言定有。
“善男子，求大智慧，故名菩薩。欲知一切法真實故，大莊嚴故，心堅固故，多度眾生故，不惜身命故，是名菩薩修行大乘。善男子，菩薩有二種：一者、退轉，二者、不退。以修三十二相業者，名不退轉；若未能修，是名為退。複有兩種：一者、出家，二者、在家。出家菩薩奉持八重，具足清靜，是名不退；在家菩薩奉持六重，具足清靜，亦名不退。
“善男子，外道斷欲，所得福德，勝於欲界一切眾生所有福德；須陀洹人勝於一切外道異見，斯陀含人勝於一切須陀洹果，阿那含人勝於一切斯陀含果，阿羅漢人勝於一切阿那含果，辟支佛人勝於一切阿羅漢果；在家之人發菩提心，勝於一切辟支佛果。出家之人發菩提心，此不為難；在家之人發菩提心，是乃名為不可思議。何以故？在家之人多惡因緣所纏繞故。在家之人發菩提心時，從四天王乃至阿迦尼吒諸天，皆大驚喜，作如是言：‘我今已得人天之師！’”
如是我聞：一時，佛在舍衛國衹陀林中阿那分坻精舍，與大比丘僧千二百五十人，五百比丘尼，千優婆塞，五百乞兒。
爾時，會中有長者子，名曰善生，白佛言：“世尊，外道六師常演說法，教眾生言：‘若能晨朝敬禮六方，則得增長命之與財。何以故？東方之土屬於帝釋，有供養者，釋提桓因則為護助。南方之土屬閻羅王，有供養者，彼閻羅王則為護助。西方之土屬婆婁那天，有供養者，彼婆婁那則為護助。北方之土屬拘毗羅天，有供養者，彼拘毗羅則為護助。下方之土屬於火天，有供養者，火則為護。上方之土屬於風天，有供養者，風則為護。’世尊，佛法之中，頗有如是六方不耶?”
“善男子，我佛法中亦有六方，所謂六波羅蜜。東方即是檀波羅蜜。何以故？始初出者，為出智慧光因緣故。彼東方者屬眾生心，若有眾生能供養彼檀波羅蜜，則為增長壽命與財。南方即是屍波羅蜜。何以故？屍波羅蜜名之為右，若人供養，亦得增長壽命與財。西方即是羼提波羅蜜。何以故？彼西方者名之為後，一切惡法棄於後故，若有供養，則得增長壽命與財。北方即是毗梨耶波羅蜜。何以故？北方名號勝諸惡法，若人供養，則得增長壽命與財。下方即是禪波羅蜜。何以故？能正觀察三惡道故，若人供養，亦得增長命之與財。上方即是般若波羅蜜。何以故？上者即是無上，無生故，若有供養，則得增長命之與財。善男子，是六方者，屬眾生心，非如外道六師所說。如是六方，誰能供養？唯有菩薩乃能供養.”
“世尊，以何義故名為菩薩?”
佛言：“得菩提故，名為菩薩；菩提性故，名為菩薩.”
“世尊，若言得菩提已，名為菩薩者，若未供養彼六方時，雲何得名為菩薩耶？若以性故，名菩薩者，誰有此性？有此性者，則能供養；若無性者，則不能供養。是故如來不應說言，彼六方者，屬眾生心.”
“善男子，非得菩提，故名菩薩。何以故？得菩提者，名之為佛；未得菩提，乃名菩薩，亦非性故，名菩薩也。善男子，一切眾生無菩提性，如諸眾生無人天性、師子虎狼狗犬等性。現在世中，和合眾善業因緣故，得人天身；和合不善業因緣故，得師子等畜生之身。菩薩亦爾，和合眾善業因緣故，發菩提心，故名菩薩。若有說言：‘一切眾生有菩薩性’者，是義不然。何以故？若有性者，則不應修善業因緣供養六方。善男子，若有性者，則無初心及退轉心。以無量善業因緣故，發菩提心，名菩薩性。
“善男子，有諸眾生，受行外道，不樂外典顛倒說故，發菩提心；或有眾生住寂靜處，內善因緣，發菩提心；或有眾生，觀生死過，發菩提心；或有眾生，見惡聞惡，發菩提心；或有眾生，深知自身貪欲、嗔恚、愚疑、慳嫉，為嗬責故，發菩提心；或有眾生，見諸外道，五通神仙，發菩提心；或有眾生，欲知世間邊、無邊故，發菩提心；或有眾生，見聞如來不思議故，發菩提心；或有眾生，生憐湣故，發菩提心；或有眾生，愛眾生故，發菩提心。
“善男子，菩提之心，凡有三種，謂下、中、上。若言眾生定有性者，雲何說言有三種耶？眾生下心，能作中心，中心作上，上心作中，中心作下。眾生勤修無量善法，故能增上，不勤修故，便退為下。若善修進，則名不退；若不修進，名之為退。一切時中，常為一切無邊眾生修習善故，名不退轉；若不如是，是名退轉，如是菩薩則有退心及恐怖心。若一切時中，為一切眾生修習善法，得不退轉，是故我記是人，決定不久，當得阿耨多羅三藐三菩提。
“善男子，三種菩提，無有定性。若有定性，已發聲聞、緣覺心者，則不能發菩提之心。善男子，譬如眾僧，無有定性；是三種性，亦複如是。若有說言定有性者，是名外道。何以故？諸外道等，無因果故，如自在天，非因非果。善男子，或有人說：‘菩薩之性，譬如石中定有金性，以巧方便因緣發故，得為金用。’菩薩之性亦如是者，是梵誌說。何以故？梵誌等常言，尼拘陀子有尼拘陀樹，眼有火石，是故梵誌無因無果，因即是果，果即是因。尼拘陀子具足而有尼拘陀樹，當知即是梵誌因果。是義不然。何以故？因細果粗故。若言眼中定有火者，眼則被燒；眼若被燒，雲何能見？眼中有石，石則遮眼；眼若有遮，複雲何見？善男子，如梵誌說，有即是有，無即永無；無則不生，有不應滅。若言石中有金性者，金不說性，性不說金。善男子，因緣故，則有合和；緣和合故，本無後有。如梵誌言，無即永無，是義雲何？金合水銀，金則滅壞。若言有不應滅，是義雲何？若說眾生有菩薩性，是名外道，不名佛道。善男子，譬如和合石因緣故，而有金用；菩薩之性，亦複如是。眾生有思，名為欲心，以如是欲，善業因緣，發菩提心，是則名為菩薩性也。善男子，譬如眾生，先無菩提，後乃方有；性亦如是，先無後有，是故不可說言定有。
“善男子，求大智慧，故名菩薩。欲知一切法真實故，大莊嚴故，心堅固故，多度眾生故，不惜身命故，是名菩薩修行大乘。善男子，菩薩有二種：一者、退轉，二者、不退。以修三十二相業者，名不退轉；若未能修，是名為退。複有兩種：一者、出家，二者、在家。出家菩薩奉持八重，具足清靜，是名不退；在家菩薩奉持六重，具足清靜，亦名不退。
“善男子，外道斷欲，所得福德，勝於欲界一切眾生所有福德；須陀洹人勝於一切外道異見，斯陀含人勝於一切須陀洹果，阿那含人勝於一切斯陀含果，阿羅漢人勝於一切阿那含果，辟支佛人勝於一切阿羅漢果；在家之人發菩提心，勝於一切辟支佛果。出家之人發菩提心，此不為難；在家之人發菩提心，是乃名為不可思議。何以故？在家之人多惡因緣所纏繞故。在家之人發菩提心時，從四天王乃至阿迦尼吒諸天，皆大驚喜，作如是言：‘我今已得人天之師！’”
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