當別人”患難”時.....

聖經經文：主耶穌説：

”你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人。你們若單愛那愛你們的人，有甚麼可酬謝的呢？就是罪人也愛那愛他們的人。”(路加福音:6:31-32)

”你們不要論斷人，免得你們被論斷。因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷。你們用甚麼量器量給人，也必用甚麼量器量給你們。”(馬太福音:7:1-2)

寫在前麵的話：

人活在地上難免會遇到一些不同程度的挫折和痛苦：事業崩塌；財富折損；身體患病，或至親好友逝去等。

當看到別人遭難時，有人會同情、有憐憫，這是人良心的正常反應。但也有人幸災樂禍，因"仇富”之心，或恨惡某人。還有另外一種人，就是以因果報應觀念、"論斷”人遭遇不幸是因他們或其祖宗犯罪才遭致"天譴”。這不僅是非基督徒常有的觀念，即使基督徒有些也有類似的"論斷”。

人對事物反應的思維方式出於罪性使然，，往往是"單向”或"平麵”的。可悲的是，人卻不曉得，以為自己的主觀見解很獨特，竟然代替神去"論斷”人、定人的罪。其實很多時候人根本不知道別人"苦難”的緣由，有時包括患難者本人。尤其那些行事正直、為人善良的人，他們為什麼會遭遇不幸，更是令人費解。

聖經新約記載主耶穌在世時，有一次遇到一個生來瞎眼的人。祂的門徒問説：”拉比，這人生來是瞎眼的，是誰犯了罪? 是這人呢？是他父母呢？耶穌回答說：’也不是這人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上顯出神的作為來。’”(約翰福音9:2-3)

主耶穌的回答，門徒起初不見得明白。直到那個瞎子被主醫治、在法利賽人麵前公開為主耶穌做見證時，那時門徒應該才明白了主耶穌所說的那段話。

聖經有一卷智慧書叫"約伯記”，裡麵記載了約伯的遭遇以及他的三個朋友的反應。這位主角經受了瞬間財產全無、兒女死亡的打擊，並遭受皮膚潰爛的折磨，處在極其痛苦之中。他的三個朋友聽說他的遭遇後來看望他，他們不但沒有給約伯帶來安慰，反而對於他的不幸和痛苦進行"說教”、指責、"論斷”，使約伯的痛苦雪上加霜。

一：約伯和他的三友

1：約伯何許人也?

"約伯記”是聖經智慧書中的第一卷書。書中的主角是"約伯”。智慧書共有五卷，即約伯記、詩篇、箴言、傳道書、雅歌。

約伯處於人類的遠古時代，有些解經家認為，他很可能與亞伯拉罕、以撒或是雅各同時代。

約伯確有其人，他的經歷也是真實的。在舊約以西結書14章裡曾提到過挪亞、但以理和約伯 (參見以西結書:14:12-14；20)；在新約雅各書中也提到過約伯的名字：”那先前忍耐的人，我們稱他們是有福的，你們聽見過約伯的忍耐，也知道主給他的結局，明顯主是滿心憐憫，大有慈悲。”(雅各書5:11)

”約伯記”的主要內容，講述了約伯遭難的一段極其痛苦的經歷。約伯記第一章一開始就對約伯進行了介紹，說:”烏斯地，有一個人名叫約伯，那人完全正直，敬畏神，遠離惡事。他生了七個兒子，三個女兒。他的家產有七千羊，三千駱駝，五百對牛，五百母驢，並有許多僕婢，這人在東方人中就為至大。”(約伯記:1:1-3)

2.約伯遭遇不幸

然而，撒但卻認為，約伯之所以敬畏神、信靠神，是因他蒙受神極大祝福的緣故：財產豐富、兒女眾多，身體也很健康。

神要擊敗撒旦的謊言，讓牠自取羞辱。神允許撒旦試探約伯，把約伯所有的都拿掉，包括健康，看看約伯是否如撒旦所言，但神不允許撒旦傷及約伯的性命。所以，在短短的一天之內，各樣災難就接踵而來，約伯的財富、兒女、健康頃刻間都被奪了去。

約伯突然間遭受如此大的災禍，他不明白，神也沒有告訴他。世上很多災禍的發生，很多人遭受各種不幸，為什麼? 雖然原因不知道，但對人一定是有益的，因為"苦難”一方麵讓人看到自己的有限和無助，會願意轉向神，另一方麵，使人不得不思考"永恆”之事以及活著的意義。

約伯是一個認識神的人，他知道神行事有"主權”。他說：”我赤身出於母胎，也必赤身歸回，賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華。耶和華的名是應當稱頌的。”(約伯記:1:21)

當約伯身體遭受痛苦時，”他的妻子對他說：’你仍然持守你的純正嗎？你棄掉神，死了吧。’ 約伯卻回答說：’你說話像愚頑的婦人一樣。噯！難道我們從神手裡得福，不也受禍嗎？’在這一切的事上約伯並不以口犯罪。”(約伯記:2:9-10)

然而，約伯畢竟是人，在遭受生不如死的毒瘡折磨時，他的信心也軟弱，對抱怨神為什麼讓他出生，以致咒詛自己，但他始終沒有離開神。

3：約伯的三個朋友

約伯的三個朋友聽說他的遭遇候，原本是要過來安慰他，但實際上對他卻是一堆說教、指責、懷疑、論斷等，使約伯感到倍受冤枉，不得不跟三位朋友進行辯論。直到後來神親自對他說話，約伯才猛然醒悟過來，發現自己對神的認識模糊不清、極其有限。

而約伯的三個朋友並不瞭解神的心意，卻臆想約伯遭難的原因，站在神的地位"論斷”約伯。聖經詳細記載了約伯三個朋友對他説的話，在此衹例舉一二。

1).第一位朋友

以利法是約伯三個朋友中最年長的一位。他一開始對約伯的抱怨就劈頭蓋臉地指責一番，説：”人若想與你說話，你就厭煩嗎？但誰能忍住不說呢？你素來教導許多的人，又堅固軟弱的手。你的言語曾扶助那將要跌倒的人，你又使軟弱的膝穩固。但現在禍患臨到你，你就昏迷，挨近你，你便驚惶。你的倚靠，不是在你敬畏神嗎？你的盼望，不是在你行事純正嗎？”(約伯記:4:2-6)

以利法的話不能説有錯，衹能他的口氣和內容在當時的環境下不妥。他應該設身處地體諒約伯的痛苦，而不是藉用約伯以往的屬靈高度和信心來"綁架”和指責他。以利法的語氣極其冷漠，對約伯似乎沒有一絲同情和憐憫，反倒看到他在約伯的傷口上再撒了一把鹽，讓約伯更加痛苦。接下來，以利法便拋出對約伯遭遇不幸的個人看法。

”請你追想，無辜的人，有誰滅亡？正直的人，在何處剪除？按我所見，耕罪孽，種毒害的人，都照樣收割。”(約伯記:4:7-8)

約伯這位朋友所說的核心思想，就是義人不會受苦，做罪孽的才會患難，苦難是犯罪的結果。所以，依照"因果報應”的理論，約伯的不幸是他犯罪所致，是神對他的管教。

當約伯被另外兩個朋友冤枉而辯解時，以利法的反應更是苛刻，説：”智慧人豈可用虛空的知識回答，用東風充滿肚腹呢？他豈可用無益的話和無濟於事的言語理論呢？你是廢棄敬畏的意，在神麵前阻止敬虔的心。你的罪孽指教你的口，你選用詭詐人的舌頭。你自己的口定你有罪，並非是我，你自己的嘴見證你的不是。”(約伯記:15:2-6)

而約伯回答説：”這樣的話我聽了許多，你們安慰人，反叫人愁煩。”(約伯記:16:2)

接著，以利法更加變本加厲，不顧事實真相，對約伯進行欲加之罪的指責。

以利法説：”豈是因你敬畏他，就責備你、審判你嗎？你的罪惡豈不是大嗎？你的罪孽也沒有窮盡。因你無故強取弟兄的物為當頭，剝去貧寒人的衣服。困乏的人你沒有給他水喝，飢餓的人，你沒有給他食物。有能力的人，就得地土，尊貴的人，也住在其中。你打發寡婦空手回去，折斷孤兒的膀臂。因此，有網羅環繞你，有恐懼忽然使你驚惶；或有黑暗蒙蔽你，並有洪水淹沒你。.....。約伯你要認識神，就得平安，福氣也必臨到你。你當領受他口中的教訓，將他的言語存在心裡。...”(約伯記:22:4-11；21-22)

2).第二位朋友

書亞人比勒達像以利法一樣，把約伯遭受的災難，歸咎於約伯犯罪而導致的結果。當約伯對他們的話辯解時，比勒達説：”這些話你要說到幾時，口中的言語如狂風要到幾時呢？神豈能偏離公平? 全能者豈能偏離公義? 或者你的兒女得罪了祂，祂使他們受報應。”(約伯記:8:2-4)

接著他對約伯説：”蒲草沒有泥，豈能發長? 蘆荻沒有水，豈能生發? 尚青的時候，還沒有割下，比百樣的草先枯槁。凡忘記神的人，景況也是這樣，不虔敬人的指望要滅沒。他所仰賴的必折斷，他所倚靠的是蜘蛛網。他要倚靠房屋，房屋卻站立不住，他要抓住房屋，房屋卻不能存留。....”(約伯記:8:11-15)

比勒達的觀點與以利法一致，但語言更加犀利尖刻，不但認為約伯犯罪導致苦難發生，甚至他認為可能約伯的兒女也犯罪，以及他看重財產過於看重神而遭致報應。比勒達瞭解到神是公義的，但是卻不曉得自己的位分，不可代替神"論斷”人，同時他也忘記神是一位極有憐憫的神。

3).第三位朋友

拿瑪人瑣法因為不滿約伯力辯無辜，說約伯根本不知道自己有罪，所以全知的神要用苦難來喚醒約伯的良知。他對約伯也是非常嚴厲指責，他的觀點更加武斷、毫無同情心。

他以教訓和口吻對約伯説： 你誇大的話，豈能使人不作聲嗎？你戲笑的時候，豈沒有人叫你害羞嗎？....惟願神說話，願祂開口攻擊你。並將智慧的奧秘指示你，祂有諸般的智識。所以當知道神追討你，比你罪孽該得的還少。你考察，就能測透神嗎？你豈能盡情測透全能者嗎？祂的智慧高於天，你還能作甚麼? 深於陰間，你還能知道甚麼?....”(約伯記:11:3-8)

實際上，處在患難中的約伯，需要的是安慰和陪伴，但他的三個朋友卻做了相反的事，都認為約伯犯罪是罪有應得，使約伯感覺極其痛苦、生不如死。

4.神對約伯說了什麼?

在約伯痛苦抱怨、三個朋友對他指責"論斷”，以及他的辯解中，神一直沒有說話。最後神打破沉默，直接對約伯說話，沒有告訴他為何遭受"苦難”，而是向他一連串提出幾十個問題，提醒約伯世上有太多他不能瞭解的奧秘。因此，約伯看到自己無知和神的智慧無人測透。

下麵摘錄部分神對約伯説的話，請讀者仔細閱讀：神對約伯説：

38章：”我立大地根基的時候，你在那裡呢？你若有聰明隻管說吧。你若曉得就說：’是誰定地的尺度? 是誰把準繩拉在其上? 地的根基安置在何處? 地的角石是誰安放的？.....海水衝出，如出胎胞，那時誰將他關閉呢？.....誰為雨水分道？誰為雷電開路?....冰出於誰的胎? 天上的霜，是誰生的呢？....你能繫住昴星的結嗎？能解開參星的帶嗎？你能按時領出十二宮嗎？能引導北鬥和隨他的眾星嗎？....誰將智慧放在懷中？ 誰將聰明賜於心內？誰能用智慧數算雲彩呢？塵土聚集成團，土塊緊緊結連，那時，誰能傾倒天上的瓶呢？....母獅子在洞中蹲伏，少壯獅子在隱密處埋伏，你能為他們抓取食物、使他們飽足嗎？烏鴉之雛，因無食物飛來飛去，哀告神，那時，誰為他預備食物呢？”

39章：”山巖間的野山羊幾時生產，你知道嗎？母鹿下犢之期你能察定嗎？他們懷胎的月數，你能數算嗎？他們幾時生產你能曉得嗎？....鴕鳥的翅膀歡然搧展，豈是顯慈愛的翎毛和羽毛嗎？因他把蛋留在地上，在塵土中，使得溫暖。卻想不到被腳踹碎，或被野獸踐踏。.....因為神使牠沒有智慧，也未將悟性賜給牠。....馬的大力是你所賜的嗎？牠頸項上挓莎的挲，是你給牠披上的嗎？.....鷹雀飛翔，展開翅膀，一直向南，豈是藉你的智慧嗎？大鷹上騰，在高處搭窩，豈是聽你的吩咐嗎？...”

40章：”你有神那樣的膀臂嗎？你能像祂發雷聲嗎？....你且觀看河馬，我造你也造牠，牠吃草與牛一樣。牠的氣力在腰間，能力在肚腹的筋上。....牠的骨頭好像銅管，牠的肢體彷彿鐵棍。....”

41章：”你能用魚鉤釣上鱷魚嗎？能用繩子壓下牠的舌頭嗎？你能用繩索穿牠的鼻子嗎？能用鉤穿牠的腮骨嗎？.....人指望捉拿牠，是徒然的。一見牠，豈不喪膽嗎？有那麼兇猛的人敢惹牠，這樣，誰能在我麵前站立得住呢？誰先給我甚麼，使我償還呢？天下萬物都是我的。...誰能剝牠的外衣? 誰能進牠上下牙骨之間呢？....牠一起來，勇士都驚恐，心裡慌亂，便都昏迷。人若用刀，用槍，用標槍，用尖槍紮牠，都是無用。....在地上沒有像牠造的那樣無所懼怕。凡高大的，牠無不藐視，牠在驕傲的水族上作王。”

麵對神的一連串問題，約伯突然明白過來、降服在神的麵前。他對神説：”我知道你萬事都能作，你的旨意不能攔阻。誰用無知的言語，使你的旨意隱藏呢？我所說的，是我不明白的，這些事太奇妙，是我不知道的。....我從前風聞有你，現在親眼看見你。因此我厭惡自己，在塵土和爐灰中懊悔。”(約伯記:42:2-6)

約伯最後悔改，因為他發現自己的抱怨實在是愚昧至極、根本不明白神的作為和心意。在他受苦的時候，神並沒有離開他，而是一直在他身邊陪伴。

5.神給約伯三友的回答

麵對約伯三個朋友自以為義地指責"論斷”約伯，神極其不喜悅。

聖經説： ”耶和華對約伯說話以後，就對提幔人以利法說：’我的怒氣向你和你兩個朋友發作，因為你們議論我，不如我的僕人約伯說的是。現在你們要取七隻公牛，七隻公羊，到我僕人約伯那裡去，為自己獻上燔祭，我的僕人約伯就為你們祈禱。我因悅納他，就不按你們的愚妄辦你們。你們議論我，不如我的僕人約伯說的是。’”(約伯記:42:7-8)

二：人的問題是什麼?

實際上，人遭遇”苦難”的原因很複雜，並非人能完全了解。約伯的三個朋友的問題是什麼呢？就是明明自己有限，卻又不曉得自己有限，也不承認自己無知，反而自以為聰明、懂得神的心意，便代替神教訓人、定別人的罪。

在本卷書一開始，神就稱讚過約伯，説：”地上再沒有人像他完全正直、敬畏神、遠離惡事”（約伯記1:8），他的三個朋友實在沒有資格來”論斷”他。

主耶穌曾特別提醒過門徒説: ”你們不要論斷人，就不被論斷；你們不要定人的罪，就不被定罪；.....”(馬太福音6:37)

為什麼神不喜悅"論斷”人。首先要瞭解聖經裡所說的"論斷”的定義是什麼? 有人歸納得很好，就是”把個人主觀的情感、偏見摻進客觀的事實中，戴上有色眼鏡對別人惡意評判、定罪。” 所以，這是神不允許的，因為祇有神才有評判、定罪人的權利。

"因果報應”的觀念是世人常有的觀念，對非基督徒無可厚非，但是基督徒不該如此。例如，對遭遇不幸的人，臆想此人一定是犯罪而受到神的懲罰和管教；或者以一個人事業順利，財富加增，就斷定此人一定敬畏神，在教會投入時間多，奉獻金錢多，所以蒙神喜悅等。這是"成功神學”對人的騙術。這種”學說”就是告訴人，敬虔的基督徒必萬事亨通、事事如意，不會有"患難”；而如果信徒患難或遭受挫折，必是自己對神不敬虔召來的。

在這裡稍微有點解釋的是，"論斷”不同於"判斷”，因為有很多信徒認為神不允許"論斷”人，就意味著別人有錯誤也不要指正。這不是主耶穌説的"論斷”的意思。如果不可指正別人的錯誤，那麼，保羅就不該當著眾人的麵指責彼得(參見加拉太書2:11-12) 。如果神不喜歡人有分辨能力，主耶穌也不必告訴信徒如何根據"果子”判斷真假先知。

所以，主耶穌説的"論斷”，並非説當看到信徒有犯罪或錯誤時，不可以指正。(當然前提是自己沒有同樣的罪才可以去指正別人。) 

而為什麼神不要人”論斷”? 因為要承認：

其一，受造人有限

受造之人極其有限，對世界的認識有限，也不明白發生在人身上事情的原由，對神的旨意瞭解得更是微乎其微；

保羅説：”深哉，神豐富的智慧和知識。祂的判斷，何其難測；祂的蹤跡何其難尋。誰知道主的心？誰作過祂的謀士呢？”(羅馬書:11:33-34)

其二，神有主權

神行萬事不必要人明白或理解。

聖經説：神”心裡有智慧，且大有能力，誰向神剛硬而得亨通呢？發怒，把山翻倒挪移，山並不知覺；祂使地震動，離其本位，地的柱子就搖撼；祂吩咐日頭不出來，就不出來，又封閉眾星；祂獨自鋪張蒼天，步行在海浪之上；祂造北鬥，參星，昴星，並南方的密宮；祂行大事，不可測度，行奇事，不可勝數。”(約伯記:9:4-10)

神説：”我造光，又造暗，我施平安，又降災禍，造作這一切的是我耶和華。....禍哉，那與造他的主爭論的，他不過是地上瓦片中的一塊瓦片，泥土豈可對摶弄他的說：你作甚麼呢？所作的物豈可說：你沒有手呢？....我造地，又造人在地上。我親手鋪張諸天，天上萬象也是我所命定的。”(以賽亞書45:7-12)

世上所發生的任何事，哪怕是災禍，都有神的旨意，而且沒有神的許可任何事都不會發生。

聖經説：”兩個麻雀，不是賣一分銀子嗎？若是你們的父不許，一個也不能掉在地上。”(馬太福音:10:29)

雖然世界時時都有天災人禍，但是，神都坐著為王。祂掌管一切，祂知道一切，背後都有祂的美意在其中。

所羅門説：”你要察看神的作為，因神使為曲的，誰能變為直呢？遇亨通的日子，你當喜樂，遭患難的日子，你當思想，因為神使這兩樣並列，為的是叫人查不出身後有甚麼事。”(傳道書:7:13-14)

人無法預見未來，也無法掌控所發生的一切事。所以，無論是順境還是逆境，都有神的美意，目的一方麵要人在順境時，歡喜快樂獻上感恩；在逆境時，瞭解自己的有限，思想並仰望神，避免過於自信、驕傲自大。

所以，當別人遭遇不幸時，人沒有權利代替神"論斷”，更不可以假借神的名義，發洩自己的"私欲”。

三：從約伯經歷中得到什麼?

1.學習約伯的信靠

約伯記這卷書重點告訴信徒，即使敬虔有信心的基督徒，在世上仍有苦難，而且因為不明白苦難的緣由，他們也會有軟弱。但處在"苦難”中時，要堅守信靠這位神，最終神必讓我們看到祂的美意。

從約伯回應三個朋友的"論斷”中，看到約伯因極其痛苦、無人理解而自艾自憐。他甚至咒詛自己的出生、對神開始抱怨；他不明白自己沒有犯罪，為什麼神無緣無故苦待他。可喜的是，約伯在試煉中仍持守敬畏神的心。當他妻子要他離開神時，他的回答是：”你說話像愚頑的婦人一樣。噯！難道我們從神手裡得福，不也受禍嗎？在這一切的事上約伯並不以口犯罪。”(約伯記:2:10)

2.避免犯"三友”的錯誤

先看約伯的三個朋友的可貴之處。當聽到約伯遭難時，他們立刻遠道而來探望約伯。看到約伯的痛苦，他們便控製不住放聲大哭起來，各人撕裂外袍，把塵土向天揚起來，落在自己的頭上。然後就陪約伯在爐灰中同坐七天七夜不說話。(參見約伯記:2:11–13)

約伯記重點提醒信徒，當有人遭遇不幸時，不可以像約伯的三個朋友，代替神"論斷”、以自己的主觀去揣測別人的心思。祇有神才有資格有權利"論斷”人：因神無所不知，甚至可以監察人的內心；神是全能，祂掌管一切，包括人類歷史；神有主權，無人可以幹涉，也無人能做祂的謀士。

約伯三個朋友的錯誤給你我很大的提醒，就是當別人遇到苦難時，切勿"論斷”、認為是犯罪的結果而隨便給人定罪。要曉得自己的位分是受造者，能知道的事情極其有限，因為苦難有多種原因：

第一：因自己犯罪

如果是自己犯罪所帶來的苦難，自己應該最清楚，神當然更曉得。基督徒要做的事，就是立刻來到神麵前，認罪悔改，求神赦免。例如有人不遵守交通規則，發生車禍，身體受傷；亂吃亂喝身體健康出了問題；不尊重婚姻，使家庭破碎；不盡本分好好工作，被公司開除等等。

 

舊約雅各離開家鄉逃到舅舅家，為其打工二十年，吃盡苦頭。他的這段”苦難”明顯來自於他對哥哥和父親的欺騙。所以反過來他也遭受遠離家鄉的痛苦和舅舅對他的欺騙。

 

第二. 因別人犯罪受牽連

 

自從亞當夏娃犯罪後，罪的"基因”就進入了人類，世界到處充滿罪惡，同時個人犯罪也連帶他人。如有人亂開車，闖紅燈，就會傷及別人；犯罪分子持槍亂殺，會影響無辜者；人爲破壞生態而產生的自然災害，包括地震、洪水、火災，以及瘟疫和各種疾病等；戰爭以及恐佈造成傷亡。而且戰爭背後很多是在位掌權者為了滿足權力、爭霸、擴張領土等個人慾望。

 

就如大衛被追殺，經歷數年苦難，不是因為他個人犯罪，而是掃羅王的嫉妒之心、一直追殺他，使他數年置於”苦難”之中。

 

第三. 因魔鬼的試探

 

聖經説：”務要謹守，警醒，因為你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人。”(彼得前書:5:8)

造成苦難還有一個原因，是很多人不易察覺的，就是魔鬼的試探，其目的要人離棄神。如撒旦對約伯的攻擊。約伯的苦難不是因為他犯罪，但約伯本人並不知道"患難”來自於撒旦，也是神許可發生的。

 

”神從來不試探祂的兒女，人被試探，不可說：我是被神試探，因為神不能被惡試探，祂也不試探人。但各人被試探，乃是被自己的私慾牽引誘惑的。私慾既懷了胎，就生出罪來，罪既長成，就生出死來。”(雅各書:1:13-15)所以，如果人裡麵有"私欲”，就很難勝過撒旦的試探，一定會犯罪、成為撒旦的俘虜。

 

 

四：當人患難時

 

1.如果是你我

親愛的弟兄姐妹，如果你我處在患難時，你我首先省察自己是否有犯罪，如果不是個人犯罪帶來的，就要全心仰望神，相信神的旨意永遠是良善的，對你我有益，雖然我們不明白。因為神的意念高過我們的意念，神的道路高過我們的道路。(參見以賽亞書58:8-9)

 

保羅説：”....就是在患難中，也是歡歡喜喜的，因為知道患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望，盼望不至於羞恥，因為所賜給我們的聖靈，將神的愛澆灌在我們心裡。”(羅馬書:5:3-5)

又説：”我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按祂旨意被召的人。”(羅馬書:8:28) 

雅各也說：”我的弟兄們，你們落在百般試煉中，都要以為大喜樂。因為知道你們的信心經過試驗，就生忍耐。但忍耐也當成功，使你們成全完備，毫無缺欠。”(雅各書:1:2-4)

讓我們因著神的話彼此勉勵。

 

2.如果是別人

 

當別人患難時，你我要做的事，最好是傾聽、陪伴、理解、尊重等，切不可以將自己置於一個"屬靈”的高度去教訓或"論斷”。

 

曾經歷過兩個姐妹對患難中弟兄姐妹的安慰，讓我獲益匪淺。一次是丈夫突然去世的一個老姐妹。她丈夫回國探親期間感冒發燒，後引起其他併發症，在醫院沒待幾天就過世了，給那個老姐妹帶來極大打擊，難以承受。我隨同一個有同樣經歷的姐妹去探望她。那個姐妹也是丈夫回國突然去世，沒能回來。她用自己走過來的見證安慰那個老姐妹。我在傍邊靜靜地坐著，很受感動。

 

還有一次是一個年輕弟兄患了癌症末期，我也是隨同一個患過癌症的姐妹一起去探訪。那個姐妹跟患病的弟兄分享了她自己的經歷。她特別講到當她病入膏肓時，一位師母為她禱告時突然問她的一句話："你知道不知道你死後會去哪裡?”

 

她說當時她突然嚇了一跳，讓她非常震驚，因為她雖然已經受洗、在教會進進出出很多年，但從來沒有想過死後的事情，也不是很清楚死後會去什麼地方。

 

所以，她説她很誠實地回答師母，説："我不知道，也從來沒有想過。”

 

師母就立刻給她重新講解了一遍"福音”，然後問她願不願意一起禱告。姐妹沒有猶豫地説："我願意”。

 

她告訴那個弟兄說，從那天起，她每天開始讀聖經，她內心變得很平靜，不再被自己的病搞得寢食不安、整天陷在絕望的痛苦中。

 

這個姐妹的分享，給了我很大的提醒和幫助。後來不久那個弟兄就去了主那裡。相信這位姐妹的分享，一定震撼到這個弟兄，他一定會仔細思考自己的人生去處。

 

兩次的經歷不由地讓我想到一處經文。保羅説：”我們在一切患難中，祂就安慰我們，叫我們能用神所賜的安慰，去安慰那遭各樣患難的人。”(哥林多後書:1:4) 

 

這兩位姐妹的確是”用神所賜的安慰，去安慰那遭各樣患難的人”。

 

聖經説：”與喜樂的人要同樂，與哀哭的人要同哭。”(羅馬書:12:15)

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親愛的朋友，也許你會疑惑，既然基督徒也會經歷"苦難”，那麼信耶穌有什麼意義呢？

 

首先，基督徒有"能力”勝過"苦難”的影響，因為他們有神的話可以依靠，有聖靈可以幫助他們。就如神對患難中的保羅説： ”我的恩典夠你用的，因為我的能力，是在人的軟弱上顯得完全。”(哥林多後書:12:9a)

 

其次，基督徒可以禱告，有訴說的對象，而且這個"對象”是無所不知、無所不在、無所不能、充滿憐憫慈愛的神。祇有祂可以給人帶來真正的安慰。

 

其三，基督徒即使在"苦難”中看到的卻是永恆，對未來充滿盼望。 

 

保羅説：”....我們不喪膽，外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天。我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比永遠的榮耀。原來我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的，因為所見的是暫時的，所不見的是永遠的。”(哥林多後書:4:16-18)

 

但是，朋友，如果不信耶穌、沒有神的生命，也沒有神的話語，當然就沒有這樣的"好處”。當他們遇到不幸時，訴說的對象衹能是人，而從人卻油無法得到安慰，以致在"苦難”中非常地絕望，既不知如何麵對"苦難”，也不知自己死後會去哪裡。.....

 

所以，親愛的朋友，不管你是否處在"患難”中，你該做出有智慧的選擇!