紅樓夢全息論

                               紅樓夢全息論

 

　　全息論的基本原理是：從潛顯信息總和上看，任一部分都包含著整體的全部信息。它本質上是事物之間的相互聯係性。“全息照片”有個特性：如果將底片打碎，利用底片的任何一個碎片都能還原出該物品的整體影像。——由於這一特性與全息論認為的“機體的每一個局部都是整體的縮影，貯存著整個物像的全部信息。”的意思一致，因此該理論被冠以“全息”二字。

 

　　全息論還分宇宙全息論和生物全息論。宇宙全息論的核心論點是：宇宙是一個各部分之間全息關聯的統一整體。在宇宙整體中，各子係與係統、係統與宇宙之間全息對應，凡相互對應的部位較之非相互對應的部位在物質、結構、能量、信息、精神與功能等宇宙要素上相似程度較大。在潛態信息上，子係包含著係統的全部信息，係統包含著宇宙的全部信息。在顯態信息上，子係是係統的縮影，係統是宇宙的縮影。

 

　　生物全息論就是基於以小窺大的中醫整體觀，實際上與中國古代的“天人合一”的概念相一致。道家認為人體對應著宇宙，中醫理論認為，人體是一個有機整體，也就是說身體的局部包含了身體整體的信息，比如腳的各個部位對應了身體各個器官及各個經絡，耳朵和手也是這樣，具體內容現在電視上的養生論壇都有論述，經常按摩這些部位會起到健身治病的作用。

 

　　為什麽說紅樓夢也有全息論呢？前麵我發表的很多文章已經運用了全息論這個方法，也就是說在紅樓夢裏任何人都不是一個單獨、孤立的個體，作者是從整體上描述這個人。比如一個人所居住的建築，所穿的服裝，所出及所猜的謎語，所作的詩歌，所點的戲，所抽的簽，所愛看的書，所吃的藥，所喜歡的花以及宴會上的座位安排，每個人的名字及稱呼，還有每個人所放的風箏等等，都是這個人的一部分，都屬於這個人的整體，在書裏麵每個人生活的細節都屬於這個人的有機整體，都是息息相關的。

 

　　可以說紅樓夢全息論是對現在西方全息論和生物全息論的進一步深化和發展，它把個人生活中的環境以及各個細節都看成是這個人的一部分，由這些細節所帶的信息就可以看出這個人整體的信息，由細節的性質就可以看出這個人整體所具有的性質，也就是窺一斑而知全豹，這就和全息論的原理相一致，所以說紅樓夢全息論也是非常科學的，而且更加全麵。

 

　　在現實生活中，人也非孤立的個體，每個人的住處、服裝、工作、所用的東西、興趣愛好以及所寫的文章、所說的話都是這個人的一部分，都屬於整體。如果懂得紅樓夢全息論，就可以嚐試著在生活中通過分析這些細節而了解一個人所具有的特點，非常有趣。比如按照道家玄學，可以通過分析某人的八字、名字、麵相、手相或者是住房的風水推斷此人的性格、身體狀況、命運等。還有古老的拆字法，任何人隨意說出或寫出的一個字，往往就帶有他個人的信息，可以通過拆字了解他的特點。任何人任何時間裏所想的某事或某人也絕非偶然，往往這個時間就帶有所想的這個事情或這個人的信息，分析這個時間點的天幹地支（陰陽五行），就可以看出來龍去脈。

 

　　曆史上很多著名作家描寫人物都是通過情節的鋪墊以及戲劇性的衝突來展現人物的性格，通過各種藝術手法（對話、形象、心理描寫等）使人物形象更加豐滿，而紅樓夢作者不僅僅使用了這些方法描寫人物，還通過全息論從整體上從宏觀上把握人物，這種做法可以說是古今中外獨一無二的，這不僅體現了紅樓夢全息論的科學性，還展現了作者的思想性——對抗封建社會的吃人學說（儒學、理學、佛學、全真教等）。在滿清嚴厲的文字獄下，很多文人都噤若寒蟬，不敢說出自己的真實想法，很多人都心靈扭曲、奴性十足，而紅樓夢全息論是作者的一把利器，批判壓抑人性的專製社會，這樣做的好處是既保護了自己又達到了批判的目的。最典型的例子就是寶玉對稻香村的批判，其實就是對理學和禮教的批判，稻香村對應著李紈，李紈對應著理學禮教。賈母帶著劉姥姥遊大觀園時，發現瀟湘館和衡無院都有些問題，而這些問題又對應著黛玉和寶釵的問題，也對應著東方道家和西方佛家的問題。作者通過全息手法表達出了自己的真實想法。

 

　　下麵再舉一些例子，以說明作者對全息論的運用。

 

　　“李氏搖了一搖，掣出一根來一看，笑道："好極。你們瞧瞧， 這勞什子竟有些意思。"眾人瞧那簽上，畫著一枝老梅，是寫著"霜曉寒姿"四字，那一麵舊詩是：竹籬茅舍自甘心。”（63回）

 

　　這個簽暗示李紈就像一隻老梅，老氣橫秋，心態和生理機能就象個老人，說不定李紈連女人特有的生理周期都沒了，而她的年紀僅僅30歲出頭，這就說明理學對人性的摧殘。"霜曉二字是形容老梅所處的季節是秋天（屬金、無情無欲）的早上（暗喻李紈還年輕），“寒姿”暗示李紈性寒（性冷淡），這就和西方佛家（屬金）相似，無情無欲，所以理學和佛學是相通的，壓抑人性。

 

　　寶釵所寫的柳絮詞，說柳絮無根隨風飄蕩，她寫的螃蟹詠說螃蟹性寒，所抽的簽說：“任是無情也動人”，這些細節都在說明寶釵是個無根無情之人，寶釵屬金對應佛家，說明佛家無根無情。而李紈所住的稻香村在風水上也有無根的特點，說明她也有無根無情的特點，這就是作者的全息手法，通過各個細節看這個人的特點，同時又看理學佛學的特點。

 

　　佛家和理學為什麽會使人變得無根無情呢？情即是根，根即是情。這個根指的就是人的生殖器，又稱命根子，是情的根源。寶玉這塊石頭來源於青埂峰下，青埂峰諧音情根峰暗指男人的小雞雞，所以寶玉是個情種。而佛學理學把人的情欲看成是肮髒的，所以要絕情去欲，造成的結果就是人的生殖器（情根）再也不起作用，不能做愛，這就是無根的狀態。李紈、寶釵無根，是因為孤寡造成她們的生殖器再也不起作用了，產生不了快樂，所以產生不了真情。一日夫妻百日恩指的就是性愛對男女愛情的巨大作用，男女在性愛之前的戀愛階段也是在生殖器的作用下（性荷爾蒙）促使雙方相互吸引產生戀情（陰陽相吸），這種戀情可以克服地位，金錢，出身上的差異而使雙方結合。

 

　　有根生命才會長久，道家講陰陽互根，意思就是陰紮根於陽，陽紮根於陰，使陰陽長久不衰。男女做愛就相當於陰陽互根、相抱相合（相當於太極圖），這個根就是男女雙方的生殖器，在做愛時通過生殖器互相紮根於對方的身體，互取陰陽，長期和諧的性愛可以使男女身體和精神生生不息。佛學理學的作用就是斬斷人的情根，使人孤寡無情（太極圖陰陽分離），還美其名曰為了道德和天理，實際上它們是用道德的大棒打擊人性，使人變成無源之水、無本之木、行屍走肉，造成孤男寡女（孤陰孤陽）衰敗無情。

 

在第三十八回，大家構思菊花詩的時候，每個人的行為都不一樣，寶釵有什麽樣的舉動呢？

 

　　“寶釵手裏拿著一枝桂花玩了一回，俯在窗檻上” （38回）

 

　　為什麽寶釵手裏拿的是桂花，而不是別的花？桂花有什麽樣的特點呢？桂花有“仙樹”、“月桂”、“花中月老”之稱，由此可見桂花和月亮有關，而按照道家陰陽學說，月屬金屬陰，太陽屬木屬陽，北京的月壇在西城，日壇在東城，西方屬金東方屬木，所以由日月壇的位置可以看出日月的屬性。桂花的特點和寶釵屬金一致，這又是作者通過全息法描述人的一個例子，任何細節都不是偶然的。還有一個例子：

 

　　“隻聽桂花陰裏，嗚嗚咽咽，嫋嫋悠悠，又發出一縷笛音來，果真比先越發淒涼。大家都寂然而坐。夜靜月明，且笛聲悲怨，賈母年老帶酒之人，聽此聲音，不免有觸於心，禁不住墮下淚來。眾人彼此都不禁有淒涼寂寞之意，（第七十六回 凸碧堂品笛感淒清 凹晶館聯詩悲寂寞）”

 

　　賈母帶著大家中秋賞月，季節是秋天（屬金），這段悲傷淒婉的笛子曲又是從桂花陰裏傳出，為什麽不是從別的花裏傳出呢？這個細節說明了桂花屬金的特性，淒清肅殺，在這樣的場景，無論是天時（中秋節）、地理(桂花陰)、曲子和人的心情相互感應達到高度的一致，可以說是天人合一的境界。 這樣的場景實際上是一個不好的兆頭，暗示著賈家已經衰敗（如同秋天），已經並將要發生種種不詳之事。

 

林黛玉對應的是什麽花呢？書中已有描述：

 

　　“黛玉默默的想道："不知還有什麽好的被我掣著方好。"一麵伸手取了一根，隻見上麵畫著一枝芙蓉，題著"風露清愁"四字，”（63回）

 

　　芙蓉花的特點是耐熱耐旱，性喜近水，宜植池旁溪畔。花光水影相映成趣，尤顯嫵媚動人，因此有“照水芙蓉”之美譽。芙蓉花的花語是－—貞操、美人、漂亮、純潔、高潔之士。所以芙蓉的特點對應著黛玉的特點。"風露清愁"四字的含義是什麽呢？，風在五行裏屬木，所以和黛玉屬木相符；露是露水，存在的時間很短暗喻黛玉壽命短，清愁說明黛玉憂鬱的性格。晴雯死後，寶玉所寫的《芙蓉女兒誄》是為了祭奠晴雯，說明晴雯、黛玉都對應著芙蓉，她們有相似的特點，晴雯的長相也像黛玉，實際上她們是同一個人，正如雨村的正邪兩賦所說的異地同人（同樣的人扮演了丫鬟、小姐、戲子、風塵女子等不同角色）。還有個細節說明晴雯和黛玉是同一個人：

 

　　“忽聽山石之後有一人笑道："且請留步。 "二人聽了，不免一驚。那小鬟回頭一看，卻是個人影從芙蓉花中走出來，他便大叫："不好，有鬼。晴雯真來顯魂了！"唬得寶玉也忙看時，走出來細看，不是別人，卻是林黛玉，”（79回）

 

　　黛玉從芙蓉花中走出，丫鬟也看她象晴雯，說明黛玉和晴雯都對應著芙蓉花。寶玉所寫的《芙蓉女兒誄》既是紀念晴雯也是紀念黛玉，包括後麵寶玉寫的歌頌林四娘的詩歌也是在謳歌黛玉、晴雯和尤三姐這樣的人物。晴雯、尤三姐等人都是黛玉分身。

 

　　說到分身，這又是作者一個重要的描述手法，分身法一樣屬於全息法，通過分身來看同樣的人在生活中如何扮演不同的角色（異地同人），通過分身的性格看主體的性格，通過分身的命運看主體的命運，而這些不同角色的表現又在豐富著這個人的整體性格及其五行屬性（比如屬木或屬金），她們都屬於這一個人的整體，這就和全息論有了相似之處，由分身看主體，由局部看整體。

 

　　寶玉有幾個丫鬟是寶釵的分身，比如襲人、麝月、秋雯等，她們和寶釵的性格相似，她們各自的表現就是在豐富著寶釵的形象，也從整體上表明了屬金人物在現實生活中的多姿多彩。 作者通過她們的名字表明了她們的屬性，比如襲人諧音西人（西方之人，西方屬金），麝月的名字裏有月亮也屬金，秋雯的名字裏有秋天（秋季屬金）。寶玉還有幾個丫鬟是黛玉的分身，比如晴雯、碧痕等，晴雯的晴字裏有日屬木，晴諧音情說明晴雯擁有真情；同時雯字裏有文代表文明，說明屬木之人是有情、文明之人，東方屬木，是擁有文明和真情的地方。還有碧痕的碧字代表綠色屬木等等。通過名字表明她們的屬性也是作者的全息手法。

 

　　道家的相麵術按照五行把人為五大類，有金形人、木形人、水形人、土形人和火形人等，他們的性格、長相和體型都有各自的特點，在社會上、在不同的崗位上他們表現各異（異地同人），所以現實生活也符合紅樓夢的分身法、全息法。

 

　　在第25回，馬道婆用魘魔法陷害寶玉和熙鳳，兩人經過三五天的折磨，奄奄一息，這時聽到了僧道的木魚聲，賈政是如何反應的呢？

 

　　“正鬧的天翻地覆，沒個開交，隻聞得隱隱的木魚聲響， 念了一句："南無解冤孽菩薩。有那人口不利，家宅顛傾，或逢凶險，或中邪祟者，我們善能醫治。"賈母，王夫人聽見這些話，那裏還耐得住，便命人去快請進來。賈政雖不自在，奈賈母之言如何違拗，想如此深宅，何得聽的這樣真切，心中亦希罕，命人請了進來。”

 

　　這裏可以看出，賈政不願意和那些僧道打交道，和他們在一起很不自在。賈赦也曾經提出想找僧道給寶玉、熙鳳二人治病，但是賈政表示反對。賈政為什麽這麽不願意和僧道打交道呢？因為僧道經常會和神靈鬼怪打交道，關於鬼神，孔子講“未能事人，焉能事鬼”，“子不語怪力亂神”，“敬鬼神而遠之”。從這個細節可以看出，賈政深受儒學影響，遠離鬼神。在正式家宴上，賈政也總是很嚴肅，擺出一副嚴父的形象，讓大家都很拘束，這也是深受儒學影響的結果，強調“君君臣臣父父子子”，強調等級觀念和禮教。賈政帶著寶玉和一幫清客參觀大觀園的時候，對稻香村非常喜愛，什麽樣的人喜歡什麽樣的建築，稻香村對應著理學，賈政對應儒學。賈政喜愛稻香村這個細節也是作者的全息手法，影射儒學和理學是一丘之貉。曆史上理學是儒學發展到宋元明清時期的新流派，提倡三綱五常，提倡滅人欲存天理，是儒釋道三教合一的產物。寶玉對稻香村的批判，隱含了作者對理學儒學的批判。批判它們偽善、違背自然、壓抑人性。

 

斜月三星