說明
本文僅限於愛與性關係的嚴肅討論，雖然有些地方不得不加上性行為描寫，但是會輕描淡寫。
讀者不喜，可以避開。
喜歡色情小說、爽文小說的讀者，請自行回避。
前言
筆者有幸參加一次作家研討會晚宴。嘉賓滿堂，座無虛席。
主持人簡短的祝詞一結束，人們就紛紛離座，各自尋師訪友，三五成堆，八九成群。一時間，杯觥交錯，醇香襲人。
酒不醉人人自醉。
隻聽筆友“金領大俠”大聲道：“。。。現在，年輕人熱衷於性開放，一夜情，性派對，世風日下。。。”
“性開放”、“一夜情”、“性派對”這幾個詞一下子吸引了很多人的注意力。大廳裏頓時安靜下來。
隨即就聽李教授說：“大俠，我也反對一夜情和性派對。。。不過，性開放也有一定的道理。。。”
“金領大俠”正在長篇大論，突然被打斷，不免有點氣惱：“哦。那我就想請教一下李教授性開放的道理。”
李教授不慌不忙地回答：“今天我們所說的‘性開放’，是相對於人類千百年來形成的性禁忌而言。弗洛伊德認為，性禁忌的產生與圖騰密切相關。。。”
筆友“初生金剛”問：“李教授，什麽是圖騰？”
李教授解釋道：“圖騰，是原始時代人們的崇拜物。那時候的人，認為某個物體（包括動物、植物）具有有超自然的能力，能夠保護部落、指導未來。圖騰對他們來說，既是崇高神聖的，又是神秘可怕的；所以他們不敢冒犯圖騰，這就形成了禁忌。性禁忌就是其中重要的部分。”
他接著說：“從社會學的角度上看，動物世界和野蠻社會的性行為主要是取決於雄性的力量，強者往往獨霸群體中所有的雌性，一直到它/他被打倒；而文明社會更加重視社會地位、個人智慧等等因素，個人的勇武已經不再是最重要的。
“為了維護社會的穩定，千百年來，人們就形成了‘性禁忌’這樣的傳統：性行為被認為是‘不潔的’、‘可恥的’，在公眾場合不能談論任何有關‘性生活’的話題；藝術家們也不敢畫人的裸體；而且，因為害怕孩子們過早產生性衝動，不再有性教育。朱子提出‘存天理，滅人欲’；基督教也有‘禁欲’的說法，盡管也承認不可能每個人都能夠獨身。。。
“‘性禁忌’有嚴重的負麵影響：它扭曲了人性。一方麵，性行為在公眾場合被認為是‘不潔的’、‘可恥的’；另一方麵，性行為卻又是人類必須進行的。
“還有，由於‘性禁忌’而產生的‘性冷淡’，奪取了人們享受性生活的樂趣；缺乏必要的性教育，讓孩子們的好奇心更重，尤其是在現在，互聯網無孔不入，雖然現在有很多保護措施，但是很多未成年人還在那些似是而非的網站裏找答案。”
何教授說：“從生物學的角度上看，兩性生殖，既提供了良好的遺傳基礎，又讓下一代有更多機會產生變異，能夠最大限度地去適應不斷變化的自然界。”
李教授深表讚同，又說：“其實，性行為不僅是為了繁殖後代，在人類社會裏，性行為更重要的作用是維持夫妻關係，保證‘家庭’這個社會基本結構的穩定。
“《孟子》中說：‘食、色，性也。’；孔子也曾經說過‘吾未見好德如好色者也。’
“這些都說明：吃喝拉撒，與兩性生活，都是每個人的日常生活的一部分。前者是是個人生存的必要；後者則是種族延續、夫妻關係穩定的關鍵。”
“初生金剛”已經在社會學、生物學的雲天雨霧中翻了不知道多少跟頭，總算是明白了一點，他馬上說：“兩性生活，與吃飯穿衣，並沒有根本的區別，都是為了人更好地生活。我們可以幾十幾百人聚餐，也可以。。。”
發現餐廳裏一雙雙憤怒的眼睛，“初生金剛”立刻吞下了下半句。
李教授非常尷尬：“金剛，這不是同樣的事情。一頓飯，可以有幾十、幾千人分享。但是，以繁殖後代為目的的性行為卻隻能在一男一女之間進行，而且，人類幾千年的曆史證明一夫一妻製對家庭和社會最有利。。。”
他對眾人講：“不幸的是，金剛這番話，實際上已經被很多別有用心的人利用。。。但是，這不應該是‘性開放’的初衷。‘性開放’的初衷應該是打破性禁忌，讓人們可以放心地公開談論性行為的樂趣，看到裸體的美麗，接受必要的性教育。”
“初生金剛”趕緊說道：“李教授說的，就是我剛剛想說的。我們可以公開吃飯，享受美食，分享菜譜；就應該可以公開性生活過程，分享性生活的技巧，讓每個人都能夠享受自己性生活的樂趣。但是，這不等於是你可以去搶別人的午餐，或者強迫別人去吃你的午餐。。。這些，就是犯罪行為。”
“金領大俠”遲疑著說：“如果‘性開放’真的是像你這樣說的，我不反對。。。但是，你如何保證‘性開放’不會走上濫交，甚至更壞的道路？
李教授沉思許久，說：“這才是我們寫作的目的，希望我們所有的教育家、作家、藝術家，都能夠意識到這一點：性開放，是人類性行為思維的轉機。人類可以在此得到思想和生命的重生，也可能走上毀滅的道路（曆史上羅馬帝國的毀滅，與當時盛行的濫交群交，不是沒有關係）。我隻能說：諸君，這是我們的職責，請大家努力！”
