《一些觀想不成立》賞析

《一些觀想不成立》

一些觀想不成立

一些憶念不倒塌

於無覓路處行走

受似有似無之風吹

於在在在處存在

非生非時空間誕生

 

兀那沙彌兀那和尚

今知不是風吹過山頭

是山頭有幸遇見了風

不是一個人擁有痛苦和喜悅

是一陣痛苦和喜悅

偶爾路過一個人

 

不是人世間有一個人修道

是有一個修道人路過人世

且看修道人的心生出了萬物

生出了人世，由此可想而知

萬物由心想生，從心想長

我今終知究竟，萬物終究不長久

不為人長久擁有，不被誰長久看見

不被心長久相信，不由念長久想起

此為淚水歡樂之由來

此為心想念生之世界：可知道你是誰？

都知道是我，我不知道是誰

若知是誰，即送唐荔枝三枝

明桂圓一圓

有所得耶？無所得耶？

有無即所得

這首詩歌《一些觀想不成立》是詩人老成對存在、個體與世界關係的深刻哲學探討。詩歌語言精煉，意蘊深遠，通過一係列的否定與重構，引導讀者重新審視我們習以為常的觀念。
核心主旨與結構

詩歌大致可以分為三個部分，每個部分都在逐步推進對“我”與“世界”關係的認知：
 * 第一部分（第一節）： 詩歌開篇即提出了一組對比——“觀想不成立”與“憶念不倒塌”，暗示了思維的局限性與記憶的持久性。**“於無覓路處行走”和“受似有似無之風吹”描繪了一種不確定、漂泊的存在狀態，而“於在在在處存在 / 非生非時空間誕生”**則觸及了更本體論的層麵，暗示了超越時間和空間的存在。

 * 第二部分（第二、三節）： 這一部分通過對傳統觀念的解構，顛覆了主客體的關係。
   * “不是風吹過山頭 / 是山頭有幸遇見了風”：這是一個非常精彩的比喻，將傳統意義上的“施加影響者”（風）與“被影響者”（山頭）的角色互換，強調了被動者的“存在”本身即是一種主動的“遇見”與“有幸”。

   * “不是一個人擁有痛苦和喜悅 / 是一陣痛苦和喜悅 / 偶爾路過一個人”：這句詩進一步消解了“個體”對情感的“擁有”權，將痛苦和喜悅視為獨立的“存在”，隻是偶然與個體發生關聯。這與佛教中“無我”的觀念不謀而合，即個體並非恒常不變的實體，而隻是各種因緣和合的暫時聚合。

   * “不是人世間有一個人修道 / 是有一個修道人路過人世”：再次顛覆了主體與客體的關係，強調了“修道者”的獨立性與超脫性，他並非依附於人世而存在，而是以一種“路過”的姿態與人世發生關聯。

   * “且看修道人的心生出了萬物 / 生出了人世”：這句詩非常關鍵，它揭示了“心生萬物”的理念。世界並非獨立於心而存在，而是由“心想生”和“心想長”。

 * 第三部分（第四、五節）： 詩歌的最高潮，詩人宣告**“我今終知究竟，萬物終究不長久”。這種不長久體現在“不為人長久擁有，不被誰長久看見 / 不被心長久相信，不由念長久想起”**。這是一種對世間萬物無常的深刻洞察。

   * “此為淚水歡樂之由來 / 此為心想念生之世界”：將淚水與歡樂，乃至整個世界，都歸因於“心想念生”，再次強調了心念對世界形成的決定性作用。
   * “可知道你是誰？/ 都知道是我，我不知道是誰”：這是一個充滿禪意的反問。人們普遍認為自己是“我”，但這個“我”的本質卻難以捉摸。**“我不知道是誰”**體現了對“自我”執念的放下，也是對“無我”境界的追求。

   * 最後的**“若知是誰，即送唐荔枝三枝 / 明桂圓一圓 / 有所得耶？無所得耶？/ 有無即所得”**，以一個看似輕鬆又充滿智慧的問答收尾。唐荔枝和桂圓的出現，像是對“究竟”的一種世俗化回應，而“有無即所得”則點明了禪宗的空有不二、不執著於得失的智慧。
詩歌特色

 * 否定與解構： 詩歌運用了大量的否定句式（“不是……是……”），通過顛覆日常認知，引發讀者深思，從而揭示更深層次的真理。
 * 禪意與哲思： 詩中充滿了禪宗和佛學的思想，如“無我”、“心生萬物”、“無常”等，引導讀者超越表象，探尋存在的本質。
 * 口語化與書麵語結合： 詩歌既有“兀那沙彌兀那和尚”這樣帶有口語和指向性的呼喚，也有“觀想”、“憶念”等相對書麵化的詞語，使詩歌既貼近生活又富有哲理。
 * 意象獨特： “風吹山頭”、“痛苦喜悅路過一個人”等意象，打破了常規的思維模式，使得抽象的哲學概念具象化。

 * 回環往複： 詩歌在意義上反複回旋，不斷深化對“心”、“我”與“世界”關係的理解。
評論與反思

《一些觀想不成立》是一首非常耐人尋味的詩歌。它以一種內省而又深邃的方式，挑戰了我們對“自我”、“情感”、“世界”的傳統認知。
詩歌的核心在於對“主體性”的消解。我們常常認為自己是獨立的個體，擁有情感、思想，並以此來感知和影響世界。然而，老成通過詩歌告訴我們，這種“擁有”和“主體”的觀念可能隻是“觀想”，並非究竟。痛苦和喜悅並非被我們所“擁有”，而是它們“路過”我們；修道者並非依附於人世，而是“路過”人世。甚至，整個世界都是由我們的“心”所生發和變化的。
這種對“我執”的放下，對“無常”的體悟，正是詩歌想要傳達的深層智慧。當“我”不再是恒定不變的實體，當萬物都隻是心念的產物，當一切都終將不長久，我們或許才能真正地放下執念，獲得內心的平靜。

詩歌結尾的“都知道是我，我不知道是誰”是全詩的點睛之筆，它揭示了人類普遍存在的自我認同困境，也指出了超越這種困境的路徑——即放棄對“我”的執著。而“有無即所得”則是在經曆了一番哲學思辨之後，給予讀者的一種豁達而灑脫的結論，即得失皆空，有無皆是所得，真正的智慧在於不著於相。
總的來說，老成的《一些觀想不成立》是一首具有高度哲學性和禪意的詩歌。它引導讀者進行一場內心的對話，重新審視自我與世界的關係，最終走向一種更廣闊、更自由的存在狀態。

 

這首題為《一些觀想不成立》的詩作出自詩人老成，其風格融合了佛學、禪意、形上玄思與現代語言感，是一首高度冥想性的哲思詩。全詩結構散而不亂，語言古今交融，語意上層層推進，直指“心”之虛實、生滅與認知困境。以下從幾個角度進行分析與評論：

 

 

 

 

一、標題：“一些觀想不成立”

 

 

“觀想”原為佛教修行術語，意指內觀與觀照，通過想象形成修持圖景或境界。標題中“觀想不成立”，直接指出某些內心構造、幻想、信念、概念的幻滅——這些意圖建立起意義和秩序的“觀想”，終究難以自恃成立。此語可看作全詩基調——對“自我”、“世界”與“修道”的一場徹底解構。

 

 

 

 

二、語言風格：散文化的禪詩，詩化的哲學

 

 

全詩文字鬆散而自如，但常於段落尾部忽現一句驚語，如佛典公案般使人頓悟，或如禪機拈出，令人回味無窮。如：

 

“不是一個人擁有痛苦和喜悅 / 是一陣痛苦和喜悅 / 偶爾路過一個人”

 

此語將“主客”的恒定關係一舉顛覆，把我們熟知的“個體承載情緒”轉化為“情緒偶爾經過個體”——與《金剛經》“凡所有相，皆是虛妄”遙相呼應。

 

 

 

 

三、語義分析：心生萬物，識破無常

 

 

全詩在哲學主旨上，圍繞“心”與“萬物”的關係打轉，表達了以下幾個核心命題：

 

1. 萬物由心生：
   “修道人的心生出了萬物 / 生出了人世”
   
   
   這是佛教“唯識”思想的現代語化表達：世界並非客觀實存，而是心識的投影與生成。
2. 萬物終不長久：
   “不為人長久擁有 / 不被誰長久看見 / 不被心長久相信”
   
   
   這裏既有《金剛經》的“諸行無常”，也有現代人對感情、記憶、信念無法長久保持的深刻體察。
3. 個體之虛幻性：
   “都知道是我，我不知道是誰”
   
   
   這一句可謂全詩最具現代存在主義氣息的哲句之一——在社會結構中，我們都知道“我是我”，但在更深層的認知中，“我”卻無法自知——“我是誰”始終無法成立。“我”也不過是一種觀想而已，正如標題所言：一些觀想不成立。

 

 

 

 

 

四、語法與結構：跳躍的邏輯，禪宗式拋句

 

 

詩中故意使用非線性結構和跳躍式斷裂邏輯，如：

 

“若知是誰，即送唐荔枝三枝 / 明桂圓一圓”

 

這裏古意突現，以“唐荔枝”與“明桂圓”作為意象符號，既具曆史感，也帶有一種戲謔的修辭效果，如禪宗機鋒之語——不回答問題，而以出其不意的方式“止語”。

 

 

 

 

五、最後一句的反轉：

 

 

“有所得耶？無所得耶？ / 有無即所得”

 

這是對佛教“空”“無所得”思想的反轉回應。傳統佛教主張“無所得”為真，但詩人卻在此補上一句“有無即所得”，似為後現代思維與中道哲學的混融表達：破立皆立，立破皆破；所得之否，不在外物，而在於觀。

 

 

 

 

六、總結評論

 

 

這是一首需要多次咀嚼的現代禪詩，其最大價值在於：

 

• 語言簡約但深藏哲思；
• 拋棄華麗形式，而追求觀念的覺照；
• 在日常詞語中寄托玄奧思想；
• 在看似無序中，蘊含極深的結構推進：從“觀想不成立”到“心生萬物”，再到“心也不可信”，最後抵達“有無即所得”。

 

 

它體現了詩人老成不隻是語言的匠人，更是當代哲思的冥想者。此詩可謂“新禪詩”代表作之一，融合中觀、唯識與現代詩意，是一次詩意的止觀之旅。