悟透愛的真諦的老子和不食人間煙火的孔子

《老子》第二章：“萬物作焉而不為始，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。” 

《老子》第十章：“明白四達，能無知乎？生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。”

生而不有，為而不恃，長而不宰，功成而弗居。簡單說就是不居功，不恃強自傲，沒有太強的占有欲和控製欲。這樣的要求，在外混社會是很難做到的。但在家過日子，不少人還是默默地做。用摩登時代的話說，這叫愛的奉獻，默默地為子女奉獻為不求回報，默默地為另一半兒奉獻而不求回報。但你要是把它反過來做，生而有之，為而恃之，長而宰之，功成而居之，在社會上，這叫猥瑣，在家裏，就叫變態，生了子女就要把子女當成自己的私有財產，在子女身上滿足自己的控製欲和占有欲，養了子女指望著賺錢。這是最可憎的變態。遺憾的是，猥瑣和變態實在是太常見了。幾千年前的老子，就已經看透了這些，提出了一個極高的道德境界，一個真愛的境界，一個順應天性和人性的境界，令人歎服。

孔子，恰巧是另一個對立麵。孔子畢生都在謀求建立一個“完美”的社會秩序，一個完全基於自己臆想的“君君臣臣”的禮教秩序，下級要無條件服從上級，子女要無條件服從父母，不服從就是大逆不道。為了支持自己的這一套，孔子不惜編造曆史，炮製了一個所謂的禮樂完美的周朝曆史。為了固化禮教，又搞出了忠孝節悌這些口號來洗百姓的腦。孔子的後學諸如董仲舒和朱熹之流，又進一步登峰造極，把這一套神化成了“天理”，罷黜百家，搞”存天理滅人欲“這些東西。中國文化和人性，民族性的爛掉，極大程度上要歸功於孔老二的這一套東西 。

打著天理旗號的，往往是垃圾。打這些旗號的，往往是朱熹之類的變態，因為變態，所以要遮蓋自己的變態，所以要打上一個冠冕堂皇的旗號。翻開史書，看看朱熹荒淫無恥的生活，你就知道是怎麽回事了。（題外話，日常生活裏，公司裏，社會上，經常把冠冕堂皇的話掛嘴邊的，往往要麽是最無恥的那些人，要麽是受害者。公司裏把平權掛在嘴上的，恰恰是那些搞歧視的人，把ethics掛嘴上的，往往是最沒有廉恥的人，很簡單，人性使然）。

老子追求的，不是無欲無求，是不變態，不要太貪。當年孔子問道於老子，老子是很看不起孔子這一套的，一度想點化他，奈何孔子已經是出了爐的磚，定了型了，隻想搞個大的名留青史，樹立自己為萬世師的形象，“功成而居之”這一套早已深入他的腦子，遺憾啊。權色名利，孔老二圖的是個”名“字。

讀書是為了明理。老子和孔子都讀了很多書，但老子同時還讀了社會這部書，看透了人性。孔子隻陷在書堆裏，不食人間煙火，不接地氣，讀成了個象牙塔裏的nerd，“讀書越多越反動”，有時候真是這樣的。