你這樣回答嗎？

　　──比裔美籍司禮義神父談“醜陋的中國人”
　　張香華

 

　　耶穌說了這話，旁邊站著一個差役，用手掌打他說：“你這樣回答大祭司麽？”耶穌說：“我若說得不是，你可以指證那不是；我若說得是，你為什麽打我呢？”

　　──《約翰福音》十八章二十二節
　　和司神父相處，常給你驚奇的經驗。
　　在館子裏，麵無表情的女侍把菜單扔到我們麵前，司神父悄悄問我：“你知道她為什麽這種態度？”我還沒找出適當的答案，他卻幽默地說：“她不喜歡我。”
　　街上，幾個年輕女孩走近，司神父望著Ｔ恤上印著外文的一位叫我看，我說我不懂法文。司神父為我翻譯，那幾個字的意思是：“來亂搞我！”他搖頭歎氣：“她一定不知道這個意思。”
　　司神父住在台北市萬大路附近，那一帶拜拜風氣很盛，大街小巷處處是廟宇，和私人開設的神壇。司神父告訴我：“昨晚這裏上演酬神戲，你知道他們演什麽？”我答：“布袋戲。”心想這回一定答對了。誰知司神父的答案是：“他們表演脫衣舞。”
　　──今年七十餘歲的司神父，是比利時裔的美國人，前後十餘年在中國內地以及台灣的生活體驗，使他對中國十分熟悉，加上他是中央研究院研究殷 墟文字的學者，他對中國語言、文字、民俗的研究，已有五十年之久。從一九三○年起，司神父開始習中文，曾經是趙元任、陳世驤兩位語言學家的學生；一九五五 年得柏克萊加州大學東方語言學博士，他精通英文、法文、德文、俄文、希臘文、拉丁文，熟諳中文、西藏文、蒙古文、梵文、日文。一九三七年，他到中國內地北 方，一麵傳教，一麵做中國民俗研究、歌謠收集工作，並用英、法、德文等多種語言，發表過學術論著三十餘種。
　　我告訴神父，我很吃驚，因為他老是提醒我這個中國人，身邊許多習而不察，或察而不覺的現象。我心想，為什麽不請他就“醜陋的中國人”這個主 題，說說他的看法。以他對中國人的了解之深，對中國人的感情之濃，加上他來自西方文明世界的精神，他豐富的學識和修養，一定會給我們帶來跨國性和跨民族性 的啟示。
　　司神父說：“你不在乎我的話令你驚奇？”
　　我說：“我正在期待你給我最大的驚奇。”
　　司神父本名Paul L-M. Serruys，司禮義，是他的中國名字，從這個名字，看出他受中國文化的影響。可是，司神父答複我的禮義之問，卻說：“禮，是很好的東西，是人類行為的 規範。但，中國人隻講禮，不講理。於是禮的好處就變了質。因為禮應該接受理──正確的原因（the right reason）的指導。”
　　“義難道不是正確的原因？”我說：“我們中國人一向有‘禮義之邦’之稱。”
　　“禮義之邦？”司神父沉吟一會，“我沒聽說過。‘義’字的英譯，應該是Right或者還有一個意義相近的字Justice。可是我認為中國 人最缺乏的，就是社會是非觀念（Social Justice）。中國人講的義，是用來要求別人而設的，人人都覺得自己是例外，可以不必遵守。也就是說，中國人的‘義’是雙重標準。”
　　我問：“從什麽事情，使你對中國人產生這樣的印象？”
　　“交通現象就是一張中國社會的圖畫，”司神父說，“中國人對作為一個國民，應該盡什麽義務，完全沒有觀念。交通規則在中國，隻是訂來要求別 人遵守的，自己不但不遵守，一旦受到指責，立刻覺得沒麵子。又譬如說，我今天這樣批評中國人，大多數中國人的反應，恐怕是生我的氣。平時，常常有人說我太 驕傲，或者來勸我，不能用西方文明世界的標準談論中國人。其實，我很不願意傷中國人的感情。”
　　“不見得人人都會生你的氣，我就不會，”我說，“我也不怕感情受傷，我就是盼望聽聽你傷中國人的心，傷得有沒有道理。”
　　司神父舉一個例子：有一次，在一項學術會議討論過程中，司神父提出與某位中國學者不同的意見，對方從頭到尾都不理不睬。甚至從一開始，這位 學者聽到司神父有不同的意見，就非常不高興，立刻麵露慍色，拒絕和他討論。第二天，司神父親自到這位學者的辦公室，準備再試試和他溝通。誰知道學者明明在 辦公室，卻教秘書小姐說：“不在。”司神父隻好知難而退。
　　“所以，”司神父說，“我覺得和中國人講理，比登天都難。有時候，你真是一點辦法也沒有。因為，他用逃避問題的態度來對待你，使你無計可 施。其實，根本的原因是，他不想講理，因為講理會使他失去麵子。你想，連學術界都隻講麵子，不講理，造成權威和壟斷，又如何能要求一般的人民講理？”司神 父接著說：“當然，有時候，我和中國學者在一起討論問題，我提出不同的意見，也有學者會說：‘我不同意你，不過，我現在說不出道理，等我回去想想，再來和 你討論。’然而，能用這種態度來討論問題的，實在沒有幾個。”
　　我問：“你是不是認為中國人講禮，妨礙了講理？”
　　“其實，講禮和講理，是可以同時進行的，”司神父強調，“但必須經過學習，同時要有起碼的彼此尊重，能力也要相稱，才能夠講理。至於‘禮義之邦’大概是中國人後來附會的說法，應該稱‘禮樂之邦’才對，因為中國曆史上說周公製禮作樂。”
　　司神父對中國古籍了解之深，令我驚訝。
　　“紀元前五世紀蘇格拉底時代，希臘人自稱是‘理樂之邦’，”司神父用筆寫出中文“理”字，表明不同於“禮”字，“他們非常重視音樂，認為音 樂是理的完美表現，理如果脫離音樂，就像人生失去了美。希臘人的人生哲學，可以用一句話來概括：kalos k'agathos，前麵一個字kalos，是‘美’，後麵一個字agathos，是‘善’，中間一個k'是kai的簡寫， 
是‘和’的意思。希臘人認為，人生最高的境界就是達到kalos k'agathos，美與善合一。善，存在於理中，美，表現在音樂裏，所以，希臘人自稱‘理樂之邦’，和中國人自稱‘禮義之邦’，是很有趣的東西文化對照。”
　　我靜靜地聽著。
　　“不過，”司神父說，“中國人講‘禮’，卻隻是虛禮———麵子，‘理’則受到壓抑，不能伸張。且音樂的藝術功能，在整個中國文化發展中，一 直受不到重視，連帶和文學結合的戲曲，也發展得很遲。直到十三世紀元朝，蒙古的統治者，還不懂向中國民間藝術伸出政治高壓的巨掌，中國戲曲才開始得到萌 芽。”
　　中國人的禮，就是麵子，司神父的話像一記春雷。
　　“另外和音樂相關的詩歌，中國也和希臘詩歌，大不相同，”司神父說，“中國人沒有史詩（epic），沒有像荷馬那樣壯闊的史詩。中國人的 詩，常常隻寫一己、一時、一地的感受。詩意（image）雖美，但隻注重個人，不著重對大自然的觀察和描寫。即使寫，也隻是用來烘托個人的感受，更不要說 對整個民族觀照的史詩。還有一點奇怪的是，蒙古人和漢人不同，蒙古人有史詩。”
　　“這個原因是什麽？”我問。
　　“我還不是很清楚地知道，隻是發現這個現象。也許你可以告訴我，中國人為什麽輕視這些？”
　　聽到司神父的問題，然而，我的思維卻仍環繞在他前麵講的“中國人的禮，就是麵子”那句話上久久不去。我回想起，不久前和司神父一起用餐的一 幕：台北市中山北路二段，有一家裝潢十分高雅考究，取個洋名叫Royal，中譯作“老爺”的餐廳，三樓的明宮廳供應中國菜。我們去的那天，生意非常好，等 了一會兒，終於等到一張剛空出來的桌子。司神父和我坐定後，女侍把前麵客人吃剩的菜肴撤去，就在染了一攤醬油汙漬的白桌布上，加鋪一小塊橘紅方巾，立刻擺 上我們的碗筷。她的動作，嫻熟而自然。司神父等女侍走開後，指著露出醬油汙漬的白桌布，說：
　　“你看，這就是麵子！加上一塊小紅巾，就有了‘麵子’，下麵是什麽，肮不肮髒，就不需要計較了。”
　　平時，常聽到有人說：
　　“這是太不給麵子了……”
　　“不給麵子，就是存心跟我過不去嘛！”
　　“賞臉的話，請……”
　　“這樣做，真是夠有麵子……”
　　這類話，在我們日常生活中，豈不比比皆是！在這一張張“麵子”之下，我們中國人是不是忽略了“裏子”？我們的生活中，類似“老爺餐廳”高貴的金碧輝煌之下，掩蓋著多少醬油汙漬，又有多少人注意到？
　　神遊到這裏，才想起我無法回答司神父的問話，於是我問：
　　“你是語言學家，從語言上，中國人的思考方式和西方人有什麽不同？”
　　“中國人的語言，和其他國家的語言，並沒有不同，”司神父簡潔地說，“中國人常常喜歡自負地說，中國語言是獨一無二的，這個態度和世界上許多國家的人的態度一樣，其實，這是膚淺、幼稚的說法。”
　　“中國語言動詞沒有時態變化，”我說，“名詞沒有單數、多數之分，不是和西方語言不同嗎？”
　　“那隻是表達方式不同，並不是語言係統、思考邏輯上的不同。例如：中國人用‘過’、‘了’表示時態，用‘兩個’、‘三個’表示數量，並不是 說中國人沒有時態或數量觀念。中國人可以用語言，把思想表達得非常精確。問題關鍵在，中國人想不想表達得清楚？如果他不想表達清楚，他就可以表達得很模 糊。”
　　“請進一步說明，好嗎？”我請求。
　　“中國語言在文法上，可以省略主詞，英文卻絕對不能。因此，你如果存心想講不清楚，也可以用語言使別人誤會，”司神父說，“中國人在語言 上，並不特殊，我認為真正特殊的是中國的文學，那裏麵有中國人特有的精神。可是，現在研究自己文學的中國人，偏偏拿中國的文學來和西方文學並論，用西方人 研究文學的方法來做‘比較文學’，用這個方法研究中國文學，是行不通的。”
　　“你的意思是說，語言隻是傳達觀念的工具，觀念差異，言語就有差異，是嗎？”我問。
　　司神父同意地點點頭。
　　“你認為是什麽樣的觀念，影響中國人生活形態最大？”我接著問。
　　司神父直截了當針對我所盼望聽到的主題，說：
　　“我認為造成中國社會落後，有一個原因來自中國人受儒家思想的影響太大。孟子說：‘勞心者，治人；勞力者，治於人；治於人者，食人；治人 者，食於人。’這句話支配了中國知識分子的思想和行為，使中國人的知識無法實驗，知識和技術無法運用在日常生活上。而西方的學者往往是手拿釘錘、斧頭的 人。在西風東漸之前，中國學者，是不拿工具，不在實驗室中做工的。西方的知識、技術，卻在實踐的過程中，獲得不斷的修正和突破。而中國人縱有聰明的思考 力，精於算術，很早能發明火藥、羅盤、弓箭，卻沒有辦法推動科技，發展機械文明。因為，在儒家思想影響之下，高級知識分子的領導階層，輕視用手做工。機器 的發明與運用，隻限於末流的平民階段，大大地阻礙了知識的發展。”
　　我承認這是中國士大夫階層的特征。
　　“身居領導地位的知識分子，高高在上，和大眾生活脫節，知識的斷層，使中國人思考與行為分家，嚴重地妨礙中國社會的進步。”
　　司神父提起一位已故的中國考古學家李濟先生，他說：“其實，以上這個見解，是李先 
生說的，我隻是同意他的意見而已。”
　　李濟先生當年在河南安陽，親自參與挖掘古物出土，結果被人誤當做幹活的粗人的經驗，使他說了上麵一段話。而司神父在山西大同一帶，做民俗、 歌謠、語言的研究工作時，由一位乞丐帶著他深入民間，到處尋訪。他曾經用一個製錢換一句俚言的方法，向圍繞在他四周的中國孩子，交換俚語。而當地的人，對他這種行徑，視作怪誕，甚至把他當做一個瘋子。所以，司神父覺得中國人的學問，完全被儒家士大夫的傳統觀念架空。
　　“另外，阻礙中國變成一個現代化國家的原因，是缺乏法治和民主的觀念，”司神父繼續他的話，“中國的法律，從很早開始，有唐律、宋律、明 律、清律，但，基本觀念隻有一種，就是犯罪法，也就是人觸犯了法律，應接受什麽樣的刑罰。而羅馬法基本上有二：一是公民法，讓人民知道，天生下來自己有什 麽權利。另一才是犯罪法，讓人民知道，觸犯了刑案，得受什麽處罰。這二者相輔相成，既保護自己，也保護他人。所以，人民對法律產生重視和遵守的心理。
　　反觀中國，在西化之前，人民對自己的權利毫無概念，甚至連一己的性命，都認為是君王所賜，更遑論其他。傳統中國社會中，權勢假道德之名行使統治，領導階層稱為民之父母，人民隻知道服從權威，完全沒有現代法治的觀念，這是基本上很大的錯誤。
　　在這種單軌法律統治之下，中國人不知道法是可以保護自己的規則。所以，對法律隻有產生畏懼、逃避，甚至枉法、違法，基本上是因為不知道尊重法律的緣故。”
　　司神父下了一句斷語：“在現代化的社會中，孔子那個時代‘以德化民’的政治理論，完全沒有立足餘地。”停了一會，司神父看我保持沉默，他繼 續說：“一個國家在上述那種單軌法律治理下，五千年之久，不是一代、兩代就能改變，因為人民一下子還不能去掉根深蒂固的思想。所以，也不能怪人民，這實在 是曆史文化累積的結果。譬如，今天的中國人仍然對民主毫無概念。”
　　“我們已有選舉和立法機構。”我說。
　　“民主是現代化國民的生活方式，人民必須知道怎麽樣做一個國民。受了苦要知道怎麽樣去奮鬥、爭取，不是隻坐著等政府來改善。我最常聽到中國人民對不合理的事的抱怨是：‘沒有辦法！’對空氣汙染如此，對交通紊亂也如此，一切都‘沒有辦法’！”
　　司神父感慨地說：“歸根究底是，中國人民並不真的想改善！”
　　“請你再說說，”我說，“中國人受了那麽多苦難，專製、腐敗、戰爭、貧窮、外侮、內亂，層出不窮，是不是這些阻礙了中國的進步？而且，世界上別的國家受難之後，很快能複興，為什麽中國不能？”
　　司神父思如泉湧，情感澎湃，表現出他對中國觀察之深，對中國人寄望之殷。聽到我提出這個問題，他一口氣提出了下麵幾個看法。
　　他認為中國複興得慢，起碼有幾個原因———
　　第一，中國人隻有家的觀念，沒有國的觀念，中國人的美德、忠誠、愛心、保護力，都以家為目標，一切努力，到此為止。
　　司神父說：“中國人的心目中，國家是一部收稅的機器，也是一部剝削人民的機器。因為，在上位的人不管人民是怎麽過活，他本身是這部機器的受益人；在下位的人民，是這部機器的被剝削者，他沒有辦法抗拒剝削，變成一種惡性循環（Vicious Circle）。”
　　“你會不會太悲觀了一點？”我問：“你不覺得我們在進步？”
　　“也許是有點悲觀，但大致上說來，我覺得中國進步得太慢。至少，中國人對國家的觀念，到目前仍是一成不變，”司神父心情沉重，說，“中國有 些在上層領導的人物，本身是個好人，可是，他們就是不懂別人是怎麽活的。這種上下層人物不能溝通，是很可悲的。又有些人，從貧窮出身，但，一旦當權之後， 不但不再設身處地，站在原來自己那個階層發言，甚至，故意不提自己的出身，反而認為窮人是懶惰、活該。”
　　司神父引用自身一個例證，說明中國人很怕麵對自己的弱點。他從書架上拿出一疊資料，翻出一篇台北一位名詩人楊君的詩，拿給我看。“我知道他，楊君是他寫詩的筆名，他姓王，曾經在台大……”我的話未完。
　　“這是一九七六年，他在西雅圖華盛頓大學時寫給我的詩：《獻給一位比利時漢學家》。因為，他當時需要一份教職，要我介紹他到華盛頓大學任 教，本來他對我很尊敬，也很感激。但，有一回，他在課堂上講授詩歌，他的學生對他的講法有疑問，轉來請教我，而我的講法和他有所抵觸，從此，他就不再理我 了。這次在我來台灣之前，曾寫信給這位先我回台任教的詩人楊君，他竟不回我的信，那麽，使我覺得他以前的獻詩是一種偽造的作品。”司神父一麵說，一麵摩挲 著楊君寫給他的詩，我接過來，看到詩句中說———
　　你看到每棵樹都在長大繁榮枯萎
　　而且互相支持著護衛著
　　我感覺得到，這位曾經受過司神父推薦的中國詩人楊君，已經在司神父的心中枯萎了。
 
　　司神父忽然振作地說：
　　“我們再來談國家問題吧。”
　　“第二，中國文明發展到清初，達到了極點，自以為四海之內，惟我獨尊，閉鎖的心態使中國對外來的一切，毫無心理準備去接受，老大與僵固，封鎖了中國人向外學習的能力。
　　第三，中國人被船堅炮利的事實說服，發現必須向西方吸收科技時，中國在內政上矛盾與衝突百出，在派人到西方學習科技的主張上，也缺乏一套統一的政策。和日本相比較，日本可就有計劃得多。他們一旦認定這是生存之道，馬上選派最好的人才，到西方去深造。”
　　“我親眼看到那時被派到比利時的中國留學生，”司神父說，“有些資質不好，通不過考試，被學校淘汰，卻從此居留下來，中國政府沒有想辦法更 換。日本則不然，日本在選派人才時，十分嚴格甄選，一旦在外成績不佳，馬上另派人來替換，而且，學成之後，一定要回國建設。中國的留學教育，就缺乏這樣一 套有效的辦法。”
　　“第四，中國民族性不如以色列強悍，中國人一切聽天由命慣了，以色列人則還擊力（fight back）很強，遇到苦難，他們會掙紮，要對方付出代價。中國人是‘算了，算了’。一句話，一筆勾銷。
　　第五，中國人不知道法治為何物，德國人則向來惟法是從，對紀律之重視，舉世無匹。所以，希特勒隻是因緣際會，在優秀的日耳曼人身上，建立自 己的功勳，並不是他本身有多大能耐，而是人民訓練有素。正因此，二次戰敗後的德國，很快就找到自己複興的軌道。中國人的‘沒有辦法’，與德國人的‘守 法’，正好相反。
　　從以上五點來看，中國人之所以複興得慢，實在是有以致之。”
　　司神父結束了縱橫的議論，久久無語。
　　“你知道嗎？”在沉默了一陣之後，司神父說，“我是一九三七年到中國來的。在我來中國之前，很早就對中國好感與好奇。我十四歲時，第一次讀到利瑪竇到中國的故事，種下了我日後到中國的種子。另外有件事，使我對中國人困惑不解，更促成了我親自到中國來的動機。”
　　司神父曾經讀到一篇報道《賽珍珠（Pearl Sydenstricker Buck）在紐約》，應中國留學生邀宴的文章。賽珍珠在筵席間當場宣布，她準備把中國古典小說《水滸傳》，翻譯成英文，向西方人介紹中國文學時，在紐約的 中國留學生頓時提出異議，這些留學生認為把中國下層社會的黑暗麵，打家劫舍、殺人越貨、吃人肉等殘酷的暴行，介紹到外國去，無疑是一件丟中國人臉的事，他 們希望賽珍珠翻譯一本描寫中國人純潔無邪的書。司神父對這些留學生的意見，感到異常震驚，他說：
　　“他們是高級知識分子，卻持這樣的看法，認為《水滸傳》是中國人的恥辱，難道不知道世界上無論什麽地方的人，都有情欲，都有人性的黑暗麵？ 有誰會因莎士比亞寫邪惡的人物、淫蕩的女子，就會輕視英國的文化？因此，這些中國留學生給我的印象是，他們自欺得厲害。這種‘自欺’（Self- delusion），實在是中國人的好麵子，喜歡蒙騙一切真相的根本原因。”
　　“中國人有沒有優點？”我想從另一個角度，看看這位外國人對中國人的評價。
　　“當然有，”司神父首先舉出了“忠心”（loyalty），“和中國人相處，開始時他們很多疑，但一處久了之後，他們對人非常忠心。”
　　“什麽叫‘忠心’？”我問。
　　“譬如，他們會竭盡所能來幫助你，為你服務，保護你。中國人當他們一旦和你成為真正的朋友時———雖然，那往往要經過很長的時間，他願意無條件為你做許多事，且不求回報。
　　其次，中國人很富於外交能力。中國人天生就富口才，個個是外交家。即使目不識丁的文盲，他們都有很強的說服力，他都有令人難以拒絕的本領，使你為了說一個‘不’字，感到很不好意思。”
　　“那算是優點嗎？”我問。
　　“起碼，那是一種性格的特質（Quality），”司神父說，“中國人的忍耐力是驚人的，是巨大無比的。”看過中國農村貧苦生活的麵目，體驗過中國人近代紛亂迭起的變遷，司神父說，“我沒有看過比中國更能吃苦的民族。”
　　“另外一點，”司神父繼續說，“中國人對知識學問充滿了崇仰，學習被看做很重要的事。”
　　“柏楊說，中國人喜歡上學，卻不喜歡讀書，”我提出質疑，“你以為如何？”
　　“中國人的確喜歡上學，對學習甚至崇敬般感動，但，他們的動機我還不清楚。”
　　在語言學和甲骨文中鑽研數十年，躋身於中國學術界最高階層──中央研究院的司神父說，“在中國，絕大多數時候，我都和中下階層的中國人相 處，偶然才和上流社會的中國人打交道。我發現上流人士中，有許多正派、高尚又仁慈的人，然而，有一項不變的事實是，這些上流人士對中國傳統社會體製中產生 的嚴重不公，毫無知覺──這種社會體製目前仍持續保持。雖然，他們有時慈悲為懷，但，身為高級知識分子，他們對這種不公應負責任，應采取變革，竟毫無概 念。從頭到尾，他們一貫的想法，就是不要任何改變。”
　　我想起寫《資治通鑒》的司馬光，正是這樣一個典型。
　　“保持既有，不求改變，正是儒家的精神，”司神父見我墜入沉思，繼續高昂地說，“中下階層的小市民當然在整個國家現代化的建設中，並不是完 全清白無辜，但，他們那種對苦難的承擔，和無休無止做苦力的精神，與生俱來的謙卑和殷勤，實在是令我心折，盡管他們語言粗魯，但，在我的麵前，他們從不失 敏感和纖細。”
 
　　從客觀立場來評估中國傳統文化的司神父，在他發表了那麽豐富的言論之後，我想聽聽他再談談儒家。
　　“你對儒家是全盤否定？”我問。
　　“應該這麽說，”司神父又補充說，“對儒家負麵影響的看法，我曾經遭受過很強烈的反對。我必須承認，這個問題的看法，有許多不同的角度。 但，總括來說，後來的儒家學派，對中國社會是一點助益也沒有。雖然，在早期儒家著述中，‘對暴政有革命權利’的思想，偶然也曾靈光一閃，但，卻後繼無人， 即使有，也不曾發生過影響力！”
　　“我提出了中國人那麽多的缺點，我想我一定完了，大概有很多人會因此憤怒不已，”司神父重提他的憂慮，他認為一個外國人要批評中國人是一件 危險的事，因為忠言畢竟逆耳，“不過，我這些‘醜話’，一點也沒有‘醜化’中國人的意思。有些人是沒有辦法懂的，就好像我常常找不到東西時，我會開玩笑地 向旁邊的人說：‘我真的需要一位太太來幫我的忙！’立刻就有人覺得我的話驚世駭俗，把我當做一個行為不檢的神父來看待，你說糟不糟！”
　　“我聽得懂你的話，”我告訴司神父，我說，“我完全懂你的意思，因為，我也常常找不到東西，我比你更需要一位太太。”

[Brigade]

本文柏楊的妻子在“醜陋的中國人”裏的文章。那些自以為美麗無比的中國人可以看看。