《中國智慧》
易中天著 上海文藝出版社
一. 周易的啟示
《周易》比孔子、畢達哥拉斯和釋迦摩尼誕生早500年。
《周易》分《易經》（周代，永恒真理的著作，用於占卜）和《易傳》（戰國末期、對易經的哲學解釋）。
《周易》的方法：抓住根本（陰陽）、掌握規律（陰陽關係相生相克共存轉化）
《周易》的啟示：憂患意識（居安思危）、理性態度（巫術變成哲學，陰陽互有變化轉化）、變革精神（有矛盾就有-衝突-變化-發展-前途，與時俱進才能長治久安）、中庸原則（時間、地點、方式都恰到好處就是發展變化的最佳狀態）。
二. 中庸的原則
1. 中庸不是老好人：鄉原（同乎流俗，合乎汙世；居之似忠信，行之似廉潔），德之賊也。
中庸不是合稀泥：孔子直言不諱、實事求是（知之為知之，不知為不知。苟子之不欲，雖賞之不竊）
中庸不是沒原則：君子周（團結）而不比（勾結，無原則），小人比而不周
中：不走極端。不太清高也不太隨和，既不過頭，也不掉隊。太質樸不好太修飾也不好。不偏不倚，恰到好處。
庸：不唱高調。以直報怨，該怎麽辦就怎麽辦。
中庸的三個結論：中庸一定是常人之道（不能治國，隻能忽悠老百姓，真正管用的是法家賞和罰、（權）勢、（權）術和（刑）法）；中庸一定是適中之道（世界上沒有最好，隻有最合適，不走極端）；中庸一定是可行之道（既平常又適中，可操作）
2. 中庸與權宜：
宜是“可”，可是中庸的原則，先是應該然後是能夠，重要的是合道（正道）；中庸的第一原則是“正”，就是“中”，適中。
權指變化，儒家的思想方法有經（不變）有權。做人的最高境界是仁，治學的最高境界是樂，做事的最高境界是權。我們和一些人，“可與共學（同學），未可與適道（同道）；可與適道，未可與立（堅持到底）；可與立，未可與權（靈活運用真理）”
有經（不變）有權才是中庸，有原則性和靈活性。
權益之法：1.抓大放小（大事經，小事權）2. 方向經方式權 3. 下級經，領導權。4. 不能最好，就退而求其次（守住底線，不說假話，守住底線，比追求高尚重要的多）
3. 中庸與和諧：“君子和而不同，小人同而不和”。（和能產生新生命，同沒有前途）
不片麵是中，不單一是和；中是不偏不倚，和是多樣性
怎樣做到多樣統一的和諧： 1.做減法對自己 （親密有間）2.唱反調對上級（提出不同意見）才能和，拍馬屁那是同，隻會壞事。3.開汽車對下級（左了就右一點，右了就左一點，政寬則民慢，猛則民殘）
再說幾句：1.中庸是道德境界，正派，也是修養，不卑不亢，不偏不倚。常人之道，每個人都可以做到。2. 中庸是思想方法：認活理，不認死理。子絕四：意（想當然）、必（一根筋）、固（死心眼）、我（自以為是）3.中庸是處世哲學：邦有道則智，邦無道則愚（國家政治清明，他就聰明能幹，反則裝糊塗）既不做烈士，也不做奸臣。4. 中庸是做人藝術（不貪婪也不虛偽，挑中間的）
三.兵家的思考
春秋戰爭講規則和風度，貴族參加，為了稱霸。戰國時期為了吞並他國，平民參加，殺人如麻。《孫子兵法》、《吳子兵法》（失傳）、《孫臏兵法》（殘缺不全）產生。
戰爭與和平：不戰而屈人之，善之善也。怎樣不戰而勝（上兵伐謀，其次伐交（外交））。攻城之前，讓敵人軍事能力（包括指揮能力和作戰能力）嚴重短缺根本無力抵抗，“不戰而勝”。
成本和效益：戰爭經濟學家，不輕易發動戰爭，“非利不動，非得不用，非危不戰（沒有十足好處，不采取行動，沒必勝把握，不隨便用兵，不到危機開頭，不輕易開戰）。唯利是圖。
戰與敗：真正的善戰者，在戰爭中沒犯錯誤，戰勝了容易戰勝的人，戰勝了已經失敗的人。“先勝而求戰”。敗不敗在自己，勝不勝在敵人。所有人都是被自己打敗的。自己勝利最好，自己失敗最壞。為自己做準備，讓敵人犯錯誤。
怎樣立於不敗之地：容易被打敗的五種致命弱點（必死，必生，忿速，廉潔，愛民）拚命的、怕死的、暴躁的、自尊的（不能忍受侮辱，士可殺不可辱）、心軟的。由於對方的刺激沉不住氣，失去理智。理性是《孫子兵法》的靈魂。
如何讓敵人犯錯誤：讓他們覺得有利可圖或危在旦夕，跟著我們的指揮棒走。所有的數據都是假的。戰勝敵人要兩麵三刀：利和害，威脅、利誘、忽悠。“兵者，詭道也。”
四. 老子的方法
老子與孫子：老子未必懂兵法，卻懂兵道。“勇於敢則殺，勇於不敢則活“。《老子》上善若水，水善利萬物而不爭。老子反戰。
兵道和人道：哀兵必勝（忍無可忍，拚死一搏）。老子三寶：慈、儉、不敢為天下先（慈愛、節製、不打第一槍）禍莫大於輕敵，輕敵是好戰，不慈。無敵（以為天下無敵）則不慈。慈愛為本的悲憫情懷，人道主義。
人往低處走：“含德之厚，比於赤子”。最柔弱的就是最安全的，最堅強最和諧，最厲害，最所向無敵。女人比男人好，下麵比上麵好，不動比亂動好。最卑下的是最崇高的。
唱反調與想問題：老子的價值取向是求下、貴柔、崇陰、尚無、喜歡原生態。“眾人熙熙，如享太牢，如春登台；我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩”。好與壞，沒有區別和界限。“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。”矛盾對立的雙方都是相反相成，都向自己的反麵轉化。壞事是好事的靠山，好事是壞事的窩點，好事萌芽在壞事中，壞事潛伏在好事裏。
境界與追求
正話反說四種原因：以賤為本（貴以賤為本，高以下為基），至譽無譽（反複讚美就是沒讚美。至毀無毀），損之而益（減損和增加是成正比），上德若穀（謙恭卑下、兼收並蓄，虛懷若穀）
老子基本觀點：最柔弱就是最堅強，最卑下的最崇高，最虛空的最實在，最原始的最先進。反過來做，反過來看問題。
《周易》喜歡變，唯一不變的是變化。《老子》不喜歡，既然會變，何必去變。
孔子講中庸，文質彬彬，然後君子（修養與質樸要一家一半）。老子唱反調“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”
韓非講矛盾，鬥爭哲學，專治，假無為“君無為，臣有為”（君主無為是為了讓臣子害怕）（法製寫在臉上，權術藏在心裏，一隻袖大棒，一隻袖胡蘿不，帝王之術）。老子講轉化，真無為假無為都是老子的思想。
五， 魏晉的風度
怪異其實是灑脫真性情
高智商：是我國智利大開發，智慧大閃光的時代
美儀容。
風采和雅量：風采和儀容有關，雅量和性情有關。
意義所在：向往自由，渴望真情蔑視世俗，服從內心，熱愛自然。
原因：政治黑暗，禮教虛偽，前途無望，人生無常。
一個轉折點：從有用到無用，從人格到人情，從社會到自然。
六. 禪宗的境界
禪宗是人間的佛法，儒家講君臣父子，佛家講眾生平等。
簡易的佛法：讀經無用，坐禪無功。淨土宗念阿彌陀佛。禪宗一念悟時，眾生是佛，要覺悟。覺悟是成佛的關鍵。
執則迷，迷則不悟。“破執”。迷就想不開。覺悟的關鍵在自我。破我執才能成真佛。
否定的是執著，肯定的是自由。否定的是教條，肯定的是自我。
總結於2019年7月16日
