《西遊記》裏玉皇如來老君誰大？

 

《西遊記》裏玉皇大帝、如來佛祖、太上老君誰最大？

曹炳建

 

筆者在《〈西遊記〉裏有幾個妖怪》一文中，曾提到2013年複旦大學自主選拔錄取麵試時，考生被問《西遊記》裏有幾個妖怪。其實，早在2012年，複旦大學就出過另外一個和《西遊記》相關的考題：“《西遊記》裏玉皇大帝和如來佛祖誰大？”筆者在上課期間，亦有學生問過類似的問題，隻不過對比的人物中加上了太上老君，如本文標題所示。對於這樣的問題，當然是沒有什麽標準答案，考生的回答隻要做到有理有據即可。這裏僅僅談一下筆者自己的看法。

筆者認為，要回答上麵的問題，首先就要審清題意。這包括兩個方麵：

一是要看清楚題目的限定。就複旦老師出的題目來看，是限定於“《西遊記》中”的玉帝和如來對比。因此，我們就既不能拿別的小說如《封神演義》裏的形象來對比，也不能拿宗教意義上的形象來對比，更不能僅僅拿《西遊記》電視連續劇裏的形象對比。比如說有人認為，《封神演義》中的準提道人就是如來佛祖，並拿準提道人和玉帝進行對比，就不很恰當。再比如就玉帝和老君的關係來說，道教向來以太上老君或者三清為其神仙世界的最高神。幾乎在所有道教典籍中，玉帝都隻不過是道教的四禦之一，而四禦隻不過是太上老君或三清的臣屬和輔佐。特別是根據道教重要典籍《高上玉皇本行集經》（簡稱《玉皇經》）記載，玉帝的母親寶月光王後夢見太上老君送子與她，才生下小王子。小王子修行了三千二百劫，始證金仙，又經億劫，始證玉帝。可見，比起老君，玉帝不知要低上多少輩份。但是，我們卻不能據此就認為老君大於玉帝，因為這不是以《西遊記》中的形象所作的對比。至於說一些電視連續劇《西遊記》，縱然如86版那樣的經典作品，其中的形象和原著裏的形象也有巨大差別。如果考生沒有讀過《西遊記》原著，僅僅根據電視連續劇裏的形象來對比，也是不恰當的。

二要看清題目的概念表達。嚴格來說，“誰大”、“誰小”這樣的題目，在邏輯概念上是不嚴密的，因為題目沒有說清楚“大”或者“小”的標準。這當然不是出題老師的失誤，而是故意留下這樣模棱兩可的概念，以方便考生從不同側麵回答問題。當然，如果考生能從題目概念的不嚴密談起，從不同側麵分析其大與小，可能更會得到考官的認可。

明白了以上兩點，也就是審清了題意，我們就可以真正地進行對比了。我的回答是這樣的：

首先，可以認為三人中太上老君是最小的。我們先來看看如來佛祖和太上老君的關係。在《西遊記》中，雖然老君是道教教主，如來是佛教教主，似乎二者分不出大小來。其實不然。表現在法力上，老君明顯不如如來。在孫悟空大鬧天宮的過程中，老君可以說是受害者——先是五葫蘆金丹被孫悟空偷吃，再是孫悟空從八卦爐中跳出，老君“趕上抓一把”，卻被孫悟空“捽了個倒栽蔥”。作為受害者，老君對待孫悟空，可以說欲除之而後快，一旦出手絕對毫不留情，不會留著什麽法術不用。但是，在天宮捉拿孫悟空的戰鬥中，老君惟一的一次出手，就是用手中的金鋼琢打了孫悟空一下，屬於物理而非法術攻擊。捉住悟空之後，太上老君自告奮勇將悟空放到八卦爐中鍛煉，沒想到沒有燒死悟空，反而煉出他一雙火眼金睛。正因為老君法力不高，所以玉帝在無奈之下，才派人去請如來前來降妖。反觀如來，見到孫悟空僅僅一個回合，就五指化山，將悟空壓在了五行山下，又貼上了“唵、嘛、呢、叭、呢、吽”的壓帖，徹底降伏了孫悟空。二者法力誰大誰小，一目了然。

當然，也有讀者會說，太上老君的法力並不弱。如在金角、銀角相關的故事中，老君一個盛丹的葫蘆、一個盛水的淨瓶、一把煉魔的寶劍、一柄扇火的扇子、甚至一根勒袍的帶子，都讓悟空幾次被捉，傷透了腦筋。他的那個金鋼琢，不僅在花果山暗助二郎神打了悟空一跌，而且後來被他的坐騎青牛精偷去，在金兜山，竟然連悟空的金箍棒、眾神的武器和火具、乃至佛祖的金丹砂，也都被套去，嚇得佛祖也不敢說出妖怪的來曆，害怕妖怪“定要嚷上靈山，反遺禍於我也”。佛祖連老君的一個坐騎都如此害怕，豈不說明老君“大”於佛祖？

其實不然。佛祖不向悟空說出妖怪的來曆，也未必是真的害怕青牛精和太上老君，隻是不想因區區一個妖怪，而引起教派衝突罷了。最後如來不還是通過降龍、伏虎二位羅漢，“教孫悟空上離恨天兜率宮太上老君處”尋找妖怪的蹤跡，仍得以降伏了妖怪？眾所周知，《西遊記》是曆代累積型文學作品，其不少故事情節在《西遊記》成書之前就已經出現。在不同的故事中，由於作者對太上老君的態度不同，對其法力大小的處理也就不盡相同。這些不同的故事被作者組織到同一部作品中，就出現了前後的矛盾。就《西遊記》的作者來說，由於對明代統治者崇奉道教而禍國殃民十分不滿，所以連帶對道教乃至於其教主都給以某種程度的醜化，如把太上老君塑造得如此猥瑣卑劣，把道教的三清聖像丟進“五穀輪回之所”等。正因此，作者才沒有讓太上老君在孫悟空大鬧天宮的時候，一出場就用幌金繩套住悟空，用盛水的淨瓶和盛丹的葫蘆裝住悟空，用金鋼琢套去悟空的金箍棒，而隻是在西天路上，讓其手下的童子和坐騎來使用這些寶貝，並由此再讓孫悟空問太上老君一個“鈐束不嚴”，“縱放家屬為邪”的罪名。相反，作者既然要寫佛教的取經故事，就不能不突出如來佛，突出“佛法無邊”。

我們再來看玉皇大帝和太上老君的關係。雖然道教徒認為玉帝隻是三清手下的“四禦”，但是在民間信仰裏，人們並不承認老君或三清的至尊，而把玉皇大帝認作萬神之王。《西遊記》顯然正是按照民俗信仰來安排天界佛國眾神秩序的。在《西遊記》中，老君隻不過是一個煉丹的老道，居於兜率宮中，每日除了煉丹，就是講道。見了玉帝，他要口稱“陛下”，還要向上“朝禮”。他煉製九轉金丹，是要“伺候陛下做丹元大會”。他想要把被捉的孫悟空放在自己的八卦爐中燒煉，還要先向上“啟奏”，得到玉帝允可才“領旨去訖”。觀音菩薩朝見，要先“與玉帝禮畢”，才“與老君、王母相見”。由此可見，老君隻不過是玉帝手下的朝臣，遠遠比不上玉帝的權勢和地位。

其次，可以說如來佛祖在法術上大於玉皇大帝。玉帝這個形象，顯然是作者根據世俗帝王的形象塑造出來的。這個形象，根本看不出來有什麽法術和治理天宮的謀略，有的似乎隻是眾神之王的地位。孫悟空出世，“目運兩道金光，射衝鬥府”，玉帝知道後，掉以輕心，認為“下方之物，乃天地精華所生，不足為異”。孫悟空鬧龍宮，鬧地府，後來又嫌官小不做，反下天宮，聲言要作齊天大聖，玉帝兩次都是先要派遣神將下界收伏，而當太白金星提出招安時，他又馬上同意招安，似乎毫無主見，隻想息事寧人。孫悟空偷蟠桃，盜禦酒，偷吃老君仙丹，他“聞奏，悚懼”，“越發大驚”。捉住孫悟空後，見悟空“刀砍斧剁，雷打火燒，一毫不能傷損”，他竟然束手無策，大叫：“這廝這等，這等……如何處治？”直到孫悟空走上了取經之路，玉帝對其還心有餘悸。第31回玉帝派兵幫助悟空收伏了黃袍怪，悟空連一句感謝的話都沒有。眾神還有不忿，玉皇大帝卻說：“隻得他無事，落得天上清平是幸。”

相對於玉皇大帝，如來佛祖的法術就要大多了。別的不用多說，僅從大鬧天宮來看，老君、玉帝及普天神祇，都對孫悟空無可奈何，是如來於談笑之間，製伏了妖猴。青牛精作怪，到處都查不到其根源出處，如來佛祖僅“慧眼遙觀，早已知識”。假猴王變化為悟空的模樣，觀音、天庭、地府都辨認不出真假，又是如來將妖怪的出處說得清清楚楚，並幫助悟空剿滅了假猴王。

其三，可以說玉皇大帝權力和地位要大於如來佛祖。過去有人認為，如來佛祖掌管西牛賀洲，玉皇大帝掌管南贍部洲，二者沒有可比性。這種說法是不對的。實際上玉帝不僅掌管南贍部洲，四大部洲都在其掌管之中。東勝神洲花果山的石猴一出生，就“目運兩道金光，射衝鬥府”。玉皇大帝看到後，就趕緊讓千裏眼、順風耳前去查看，及至知道不過為一石猴出世，才放下心來。西牛賀洲天竺國外郡鳳仙郡三年不下雨，孫悟空前往天宮詢問原因，玉帝就親口說道：“那廝三年前十二月二十五日，朕出師監觀萬天，浮遊三界，駕至他方，見那上官正不仁，將齋天素供推倒喂狗，口出穢言，造有冒犯之罪。”所以才罰鳳仙郡三年不能下雨。可見，就連佛祖所在的天竺國，也在玉帝的掌管之下；天竺國要下雨，也必須經由玉帝同意，派遣四海龍王去執行。所以，玉帝可以說是上管天庭，中管人間，下管地府、龍宮，權力的觸手遍及四大部洲的一切神仙和世俗事務。

相比較來看，如來統治的區域就要小得可憐，僅限於靈山一隅。如來的日常事務，主要就是三件事：著述、講經和降妖。如來自己就曾說過：“我今有三藏真經，可以勸人為善。”可見三藏真經大多都應該是如來自己的著作。至於講經，作品第八回、第五十五回、第五十八回等，數次提到如來在靈山講經說法。這裏的講經，也應該是如來在宣講自己的學說。作品寫如來親自降妖的事情不多，隻有降伏孫悟空、剿滅假猴王和收伏大鵬精等數次。特別我們應該注意的是，如來傳播自己的學說，並不是通過自己的權力來實現。比如，如來所在的天竺國，對於如來的學說就並不推崇。天竺國鳳仙郡，也是在連年幹旱，聽了孫悟空的勸善之後，才“召請本處僧道，啟建道場”，“一壁廂又出飛報，教城裏城外，大家小戶，不論男女人等，都要燒香念佛”。可見這裏的老百姓平時很可能並不燒香念佛。天竺國金平府的和尚倒是經常看經念佛，但其目的卻並不是渴望成佛而留在極樂世界。按金平府慈雲寺和尚的說法：“我這裏向善的人，看經念佛，都指望修到你中華地托生。”想來真真讓人感到滑稽可笑。

其四，我們還可以說玉皇大帝和如來佛祖沒有可比性。這裏所謂的沒有可比性，並不是如前文所說如來管理西牛賀洲，玉帝管理南贍部洲，因為那是不符合《西遊記》描寫的實際的。我們這裏說二者沒有可比性，正是綜合了上述第二點和第三點：　如來在法力上大於玉帝，而玉帝在權力和地位上大於如來，所以很難說誰大誰小。

總之，玉皇大帝在權力上要大於如來佛祖，如來佛祖在法力上要大於玉皇大帝。至於太上老君，不論權力和法力，都要小於玉皇大帝和如來佛祖。筆者這樣的結論，是不是更有一些說服力呢？相信讀者自有公論。