《資治通鑒》評說
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美國政治上正確的說法是恐怖分子隻是少數極端的原教旨穆斯林，和真正的穆斯林無關。那麽，這個少數的極端的原教旨穆斯林是什麽穆斯林呢？這個穆斯林是怎麽出來的呢？這個穆斯林教派就是瓦哈比派（Wahabi）。
穆斯林最大的教派是遜尼派，占80-90%，分布亞洲非洲和阿拉伯世界。第而大教派是什葉派，主要分布是伊朗、伊拉克、黎巴嫩、阿塞拜疆、巴林和巴基斯坦。瓦哈比派是沙特阿拉伯的主流教派。
這瓦哈比派的起源說來話長。穆斯林鼎盛時期建立了橫跨歐亞的奧斯曼帝國。十八世紀初，英國為了瓦解奧斯曼帝國，派間諜到阿拉伯半道分裂穆斯林宗教：
http://www.hizmetbooks.org/British_Spy_Hempher/index.html
在這些英國間諜策動下和英國支持下，英國成功地分裂了穆斯林，在阿拉伯半島成了了沙特瓦哈比國家。從此沙特阿拉伯的主流教派就是瓦哈比派。瓦哈比派是英國殖民部的傑作。這和美國今天支持達賴喇嘛何其相似。
十八世紀中，瓦哈比派武裝擴張，占領了整個阿拉伯半島，並與半島外西亞北非穆斯林發生武裝衝突。1818年埃及軍隊橫掃阿拉伯半島，把沙特瓦哈比國夷為平地，把瓦哈比派頭領囚禁到伊斯坦布爾。
1820年，巴林成為了英國殖民地，瓦哈比派殘部到巴林成立流亡政府，與英國締結條約。英國再次武裝瓦哈比派，1824年重建沙特瓦哈比國，1891年沙特再次亡國，但畢竟使得瓦哈比派死灰複燃。
在英國武裝援助下，1902年沙特第三次建國，不斷擴張，擴展到今天的版圖，不知不覺地占有了世界四分之一的石油儲備。1915年12月沙特與英國定立盟約。英國提供軍備、財政和顧問幫沙特建立王室，成立了穆斯林兄弟會（就是今天埃及民主選舉最有西方獲勝的伊斯蘭組織），穆斯林兄弟會極端強悍的武裝，以極端主義教義和戰爭去打擊奧斯曼帝國。1934年成為沙特王國。這是英國最成功的以夷製夷曆史，瓦哈比派就是英國製造的拆散阿拉伯民族認同感和分裂伊斯蘭宗教的“阿拉伯伊斯蘭”。這和今天用XX功製造“神韻晚會”這樣的“中國文化”非常類似，和扶持達賴喇嘛來衝擊佛教一樣。
1979年蘇聯入侵阿富汗以後，沙特瓦哈比派出資出人與中情局聯手在巴基斯坦建立極端主義穆斯林學校，訓練極端主義穆斯林武裝，與蘇聯聖戰十年，成為蘇聯這隻駱駝上的最後一根稻草。按照一些網上資料，這些極端主義的出現從一開始就是為了反穆斯林而被製造出來的。正如“神韻晚會”是為了反華夏文化而被製造出來的一樣，和藏獨是為了反佛教而被製造出來的一樣。2008全世界都目睹了藏獨的極端主義恐怖行徑，和諾貝爾和平獎包裝的非暴力偶像達賴大相徑庭。這就是為什麽本拉登家族與布什家族是石油世交的原因。
http://www.intifada-palestine.com/2011/11/saudi-wahhabism-and-conspiracies/#_edn4
http://www.pbs.org/wgbh/pages/frontline/shows/saudi/analyses/wahhabism.html
http://atheism.about.com/od/islamicsects/a/wahhabi.htm
----------【轉帖】瓦哈布及瓦哈比耶教派的曆史----------
每個穆斯林大眾必須要了解的曆史真相——瓦哈卜和瓦哈比 ...
一、瓦哈比派的來由穆罕默德.伊本.阿卜杜裏.瓦哈比（下文簡稱瓦哈比，公元1699~1792、伊曆1111~1207）是瓦哈比派的創立人，生於阿拉伯半島納季德地區艾知奈地方宗教世家。其思想來源於當時四百多年前的伊本.太迷也及其門徒伊本.更也迷，這兩人是瓦哈比教派思想的開山鼻祖。他們相反伊斯蘭正統思想，被當朝國王白克忍耶以叛道定罪，在監獄死亡。瓦哈比則是在少年時代麥地那求學，後到巴士拉、巴格達、伊郎、印度、沙目等地旅遊經商，最後於伊曆1126年（公元1712年）陷入了英國間諜海木菲爾的羅網，最終成為英帝國主義者企圖消滅伊斯蘭教的得力工具。
產生背景
任何一種思潮的興起，都根源於深刻的社會政治背景，同時，它往往是在吸收和承繼相關哲學思想和相關理論的基礎上，創立並構建自己的理論的。作為十八世紀興起於阿拉伯半島(即現在的沙特阿拉伯)的伊斯蘭原教旨主義的瓦哈比運動也不例外。十八世紀初葉，橫跨亞、非、歐三洲的奧斯曼帝國日益衰落，帝國蘇丹對各地方行政軍事長官(貝伊)的控製力和影響力也日漸不濟，一些地方的官吏也借機大肆地盤剝民眾。生活於阿拉伯半島的人民，其生活境況也日益艱難，但因迫於地方官吏的暴悍和酷刑，隻能以“順受”而保持沉默。更多的人則跟隨聖裔、聖徒和篩海們，投身於蘇菲愛主的功修之中。一些心存邪念的人也以“聖裔”、“聖徒”和“篩海”自居，以修蘇菲之道為名，借“假上人”的身份幹起了謀求斂財的勾當，引起了一些民眾對“假上人”的懷疑和憤慨。這一現實使一些對奧斯曼帝國的統治極端不滿的人倍感失望和痛心，於是他們就四處遊學，上下求學，力圖找到一種能號召民眾團結一致，共同推翻奧斯曼帝國統治的良藥。經過對現實的分析和判斷，他們認為，奧斯曼帝國的統治之所以衰而不亡，關鍵在於民眾的“不覺悟”，而民眾“不覺悟”的根源又在於聖裔、聖徒和篩海們，正是由於民眾都追隨他們投身於蘇菲的功修，從而不能直麵現實的苦難和不平，進行導致了土耳其人對阿拉伯人長期的統治。因此，要推翻奧斯曼帝國的統治，建立一個由阿拉伯半島人自己主宰的國家，就必須要打倒聖裔、聖徒和篩海，隻有這樣，民眾才能脫離他們的影響，從蘇菲愛主的功修中退出，進而加入到一個新的富有政治理念和團結戰鬥精神的集體中來。與此同時，英國工業革命後，其國力和野心日益增強和膨脹，機器工業的巨大效率迫使他們需要尋找到新的原料和市場，以滿足其工業革命的需要。英國紡織業的迅猛發展，引起了著名的“羊吃人”現象，紡織品原料的匱乏促使他們要尋求新的原料供應地，這時他們首先瞄準了龐大而又日益衰落的奧斯曼帝國，他們將奧斯曼帝國稱為“病入膏肓的巨大病夫”，並確認這個“病夫”是他們最易得手的市場，而以遊牧為主的阿拉伯地區更使他們垂涎三尺。於是他們便選派一批人進入奧斯曼帝國的各領地，以求學經商(因奧斯曼帝國為伊斯蘭國家，所以不宜派送基督教傳教士)為名進行情報的搜集活動，同時積極尋求能與他們合作的代理人，一如近代各帝國主義國家在殖民中國時在中國尋求其代理人(如袁世凱、傅儀、段祺瑞等地方軍閥皆為各帝國主義當時在中國的代理人)一樣。由於伊斯蘭教與基督教在信仰上的巨大差異，加上當時伊斯蘭世界蘇菲所處的統治地位，使得英國在奧斯曼帝國各領地尋找代理人的計劃遲遲不能實現。這樣，他們結合歐洲基督教馬丁.路德基督教改革的成功經驗，決定在伊斯蘭世界尋求到一個具有反傳統宗教的革新人物，從而以瓦解奧斯曼帝國的統治，並且能以“思想革命的方式進行一次新十字軍東征，重新塑造並最終消滅伊斯蘭教。”(《大不裂顛殖民史》)也就是說，英國不僅要實現對奧斯曼各領地的政治、經濟、軍事方麵的殖民，而且要同時完成對伊斯蘭教的重新塑造和革新。英國人很清楚，以政治、經濟、軍事的殖民擁有隻能是形式的和外在的，最終將因缺乏本質的殖民而成為一種短斯行為，要實現長期徹底的殖民統治，則必須對殖民地進行文化的殖民改造，就像日本當年在朝鮮和“偽滿州國”強製推行日本殖民文化政策一樣。英國人認為，對奧斯曼領地的阿拉伯地區，要想實現徹底而長久的殖民占有，就必須把西方以基督教為中心的文化思想輸入伊斯蘭教，以促使對伊斯蘭教的改造和最終消滅，這便是英國殖民者有名的“新十字軍計劃”。在英國人看來，這樣不僅可以獲得即近的殖民地，同時又可以改造並最終消滅伊斯蘭教，真可謂一箭雙雕。所以，英國在阿拉伯地區尋求代理人的行動，就變得急切而不惜代價。
思想來源
阿拉伯半島納吉德地區的青年穆罕默德.伊本.阿卜杜拉.瓦哈布(公元1703—1792年)，正生活於這一特殊的曆史時期。據各種資料記載，阿卜杜拉.瓦哈布自幼聰明好學，並能背誦全本《古蘭經》，但是他性格獨立而偏執，同時因聰明過人而高傲自負，因此，在家中常與其家父和兄長蘇萊曼發生口角，求學期間因其叛逆的性格和極端的思想也時常與老師和同學發生爭執而憤然出走(見於瓦哈布的老師，穆罕默德.本.蘇萊曼.庫爾德、阿布杜拉.本.阿布東.來推夫、穆罕默德.哈牙圖.信迪等人的著作)。瓦哈布的老師，博士阿布杜拉.本.阿布東.來推夫由此斷言，“瓦哈布將來必成為一個標新立異者。” 穆罕默德.阿卜杜拉.瓦哈布可以說是當時對現實極端不滿人群中最具代表的一個。一方麵，他痛恨土耳其奧斯曼人對阿拉伯半島人的長期統治，另一方麵，他為自己不是一個聖裔、學者或伊麻穆被人追隨和敬仰而憤懣。對現實的極度不滿和求變的願望，促使他不到二十歲就外出遊學，以望尋求到能改變社會現實和自己人生命運的新知和機遇。首先，他來到麥加和麥地那，當時兩座聖城中遍布蘇菲道堂和教團，蘇菲細膩而艱苦的功修使他望而卻步。同時，要跟隨蘇菲長老學習，就必須絕對遵從長老的教導，並且對長老要畢恭畢敬。這在瓦哈布看來，投身蘇菲教團學習無疑等於約束了自己的自由和天性，更為重要的是，對蘇菲長老的服從和畢恭畢敬將使自己喪失了個人平等的權力。在聖城的短暫逗留中，他一天所獲，便決心到學人輩出的伊斯蘭文化名城巴士拉去學習。但在巴士拉也沒有瓦哈布所期望的新知，於是出於生計他便作了四年的家庭教師。此間他唯一的收獲便是結識了化名“穆罕默德.本.阿斯”的英國情報人員海姆菲爾(見《海姆菲爾自白》)，兩人思想與誌趣的相投相宜，使瓦哈布消卻了孤獨、苦悶和失落，同時“穆罕默德.本.阿斯”對他兄弟般的關心和支助使他感受到了親人的溫暖，最終兩人結為兄弟，並一同赴往另一伊斯蘭文化中心巴達格。在巴格達居住生活的五年中，瓦哈布閱讀了大量由“穆罕默德.本.阿斯”譯介的手抄本。其中有14至16世紀風糜歐洲的意大利文藝複興運動的人文主義和馬丁.路德的基督教改革等思想，文藝複興運動中所提出的“倡導人權，反對神權和封建特權，倡導個性解放和自由，反對一切宗教權威和封建文化”等思想使瓦哈布耳目一新，同時，馬丁.路德有關否定基督教教皇地位和權威的改革主張，和堅決取消主教、神父的領導作用，基督教徒與主教、神父應平等一致等觀點，在瓦哈布心中引起了強烈地共鳴。但是，給瓦哈布以最大影響的則是英國十七世紀哲學家霍布士的《利維坦》，霍布士認為：“一切人都生而平等，人人都有保持個人自由的權力，任何人欲支配他人的行為都是罪惡的”。(《利維坦》78頁)“理性是認識事物和獲取知識的惟一途徑，理性與智慧並非人的天性，是靠勤奮發展起來的……也就是說，任何一個富有理性且神誌正常的人，都可以對事物作出自己理性的認識和判斷。”(同上271頁)“……神是無形無方位的實體，是荒謬的言辭。因為無形無方位的實體即等於是不存在的虛無。……作為上帝之子的耶酥是一個與我們同形的人，那麽上帝也必然是與我們人類同形的一個超然存在的實體。”(同上328頁)“穆罕默德.本.阿斯”介紹的這些“新知’’使苦苦尋求變革思想武器的瓦哈布如獲至寶，而先前的苦悶和無奈也因此毅然如釋。“穆罕默德.本.阿斯”便與瓦哈布深入地討論了如何創立新的信仰體係，從而發起以伊斯蘭教變革為契機的社會革命運動。之後經“穆罕默德.本.阿斯”的撮合，瓦哈布與他們在巴格達的房東的女兒結了婚，在“穆罕默德.本.阿斯”的支助下，瓦哈布攜妻先後赴庫爾德斯坦、哈馬丹、伊斯法罕、庫姆、大學士革等地遊曆，最後回到了他的故鄉納吉德的艾耶奈。在家中的頭兩年中，瓦哈布又潛心研究了14世紀被正統派以離經叛道之罪而判入獄的伊本.泰米葉及其弟子伊本.該也迷等人的著作，結合在巴格達所獲“新知”，在“穆罕默德.本.阿斯”的協助下，完成了他的第一部著作《認主獨一論》。瓦哈布結合阿拉伯半島的實際，作出了自己對現實的判斷：在伊斯蘭世界中，穆罕默德及其後裔、聖徒和篩們正是宗教權威和封建權威的代表，他們一如基督教中的教皇、紅衣主教和神父，由於他們的存在和影響，致使眾穆斯林背離了“認主獨一”的信仰原則，諸如讚美穆聖，探望和瞻仰穆聖、先賢、聖裔、聖徒、篩海的陵墓，對聖裔、聖徒、篩海的追隨和敬仰等都是“為主舉伴”的行為；同時，因為如上這些人的存在和影響導致了人與人之間的不平等和個人自由權力的喪失：他們的存在和影響導致了阿拉伯半島人民麵對土耳其奧斯曼人的統治卻顯得沉默和不抗爭。因此，他們的存在是罪惡的。要使阿拉伯半島人民獲得解放和自由，恢複嚴格的“認主獨一”的信仰，就必須徹底打倒和鏟除一切權威。包括四大教法學伊瑪目、兩大教義學權威艾什阿裏和安薩裏等。於是就有了後來貶損穆聖，否認穆聖品位和能力，搗毀穆聖陵墓，洗劫天房內財物，大肆屠戮聖裔、聖徒和篩海，給真主“確定方位”並將真主人格化，刪除聖訓，否定並拋棄四大教法學派伊瑪目和教義學二位長老，倡導人人可以理性注釋《古蘭經》等“革命”運動。從而加速了伊斯蘭奧斯曼帝國的肢解和滅亡，同時，為英國殖民者殖民統治阿拉伯半島，改造並最終消滅伊斯蘭教，奠定了基礎。當時，信仰伊本.太迷也學說的伊本.沙特未任部落酋長，當他發現瓦哈比可以用伊本.太迷也的思想直接破壞伊斯蘭正統派思想並瓦解伊斯蘭的精神時，便極力推崇其在他的權力之內發展，最後用這一思想武器占領了阿拉伯半島，並支持西方在巴勒斯坦建立了以色列國，直接點燃了無止境的中東戰火和激起了永不休止的自殺暴力行動等。這是當今世界不安定因素的真正原因。現在很多所謂伊斯蘭激進組織，實際上都是瓦哈比思想的蠱惑。瓦哈比在世界上搞極端事件，然後嫁禍於人，目的是消滅伊斯蘭。因為表麵上看是為伊斯蘭，實際上是在為伊斯蘭製造罪名。就象巴勒斯坦一些地方的現象，就是瓦哈比們與猶太人共同陰謀的結果。他們燒殺搶掠巴勒斯坦穆斯林，把他們逼上絕境，然後誘導那些與世絕望的人去以自殺製造恐怖，又以恐怖更加厲害地殺戮穆斯林。...
瓦哈比以瓦哈比派的名稱傳播了間諜教授給他的謬誤。他的父親、哥哥以及他的老師都洞察到他將來要走邪途，同時他們訓誡他，並提醒人們提防他。事實果然如此，他新生了使無知者迷誤的，與伊斯蘭教伊瑪目們的主張相違背的，把穆斯林斷卡廢勒的許多異端。他以伊本太迷也和其學生伊本更也迷的著作充實了從英國間諜那裏學來的使穆斯林分裂、毀滅伊斯蘭的各種知識。麥加的學者們在1221年確切地回答了他夥同英國間諜所起草的《信主獨一論》，並以強有力的證據駁斥了他的主張。（參見《麥阿魯瑪提》47、 278頁）為駁斥他而著書的學者有他最大的老師穆罕默德.本.蘇萊曼.庫爾德。(參見《非提乃土.瓦哈比耶 》26頁、《太萬索裏》)。
二、瓦哈比教派的特點及政治主張瓦哈比教派的政治主張很簡單，即：
（1）武斷地認為，伊斯蘭必須由伊斯蘭政府來領導伊斯蘭教民，非穆斯林政府不能領導穆斯林；穆斯林也不能讓非穆斯林領導；絞盡腦汁想把真正的伊斯蘭民眾從人類的意識當中清除；
（2）以恐怖、自殺等極端方式製造恐怖事件，故意製造伊斯蘭與外部的矛盾，讓世人都憎恨穆斯林；
（3）因其是猶太人的同謀，所以親美親西方，凡是正統伊斯蘭思想甚至社會主義國家、不同於猶太、基督思想（因基督思想與他們有共同點）的都是他們的對立麵；
（4）在中國直接與中國傳統文化對峙，企圖消滅中國古文明。
三、在中國傳播的時間
1、傳入中國的時間 瓦哈比耶學派於十八世紀中葉創建於阿伯拉半島，創始人是穆罕默德.伊本.阿卜杜勒.瓦哈布（1703——1791年），他被認為是近代伊斯蘭教原教旨主義者的始祖。十九世紀末，甘肅東鄉地區的東鄉族馬萬福（1849——1934年），在西北地區首先創建了依黑瓦尼學派，該派被認為是中國伊斯蘭教的尊經派，俗稱新教。後來的賽萊費葉是伊赫瓦尼的基礎上由尕白莊馬福海所傳。
2、傳播方式； 利用留學回國人員傳播 利用朝覲在人員中傳播 以宣教的名義傳播 利用經濟手段如建立清真寺等傳播 以扶貧、投資等形式在貧困地區拉攏大量傳統穆斯林 以翻譯伊斯蘭教經典為名，篡改伊斯蘭教義，通過刊物和報紙、贈送《古蘭經》漢譯本等達到傳播瓦哈比思想的目的
３、信該教派的人數、地域分布
四、瓦哈比教派的社會危害性
１、傳播極端宗教思想
２、製造宗教糾紛，挑起民族矛盾，破壞我安定團結的政治局麵 ３、與境外伊斯蘭反動勢力相勾結，對我進行思想滲透
4、沙特王國在全球範圍內扶持瓦哈比教派，其對傳教人員的進行資助，
5、美國和沙特相互勾結，對中國進行滲透。
五、瓦哈比的錯誤思想
（1）禁止讚聖，反感聽讚聖，禁止主麻夜讚聖和在宣禮塔上高聲千讚聖：傷害讚聖者，並用嚴厲的刑法來懲罰。甚至他殺害了雙目失明的、清廉、有宏亮聲音的一位宣禮員，“邦克”後在宣禮塔上讚聖被瓦哈比禁止，而這宣禮員沒有終止，反而繼續讚聖，瓦哈比命人殺害了他。爾後，他說：“妓院 裏的罪惡比在宣禮塔上高聲讚聖者的罪更少。”他蒙混自己的門徒說：“上述的所做所為是信主獨一。”他的言行多麽可恥啊！他焚燒了《得倆以裏.海拉堤》等許多讚聖經典，他掩護自己說：“讚聖的著作是異端，我要保護信主獨一。”
（2）禁止自己的門徒閱讀菲格海教法學、經注、聖訓等經典，並焚燒許多這方麵的著作。
（3）同時，他允許自己的追隨者用自己的見解注釋《古蘭經》，甚至追隨他的一些流氓，每個人用自己的見解注釋《古蘭經》，即使他不能背《古蘭經》，連一小章也不能背記。他對不能讀《古蘭經》的讀者說：“你給我頌讀，我給你注釋。”當讀者讀給他聽時，他以自己的私意進行注釋經文。瓦哈比命令門徒遵循他自己所了解的經訓注釋，並以此做出判決。同時，他使他們所了解的領先於前輩學者們所著作的條文。
（4）針對四大伊瑪目的許多主張說，這不算什麽。有時候他掩護自己說，四大伊瑪目是正確的。而誹謗他們的追隨者——著書立說的學者，說他們是自欺欺人的（自己迷誤，誘人迷誤的）。
（5）他說，教法是一個，為什麽這夥人把它變成四大學派？這是真主的經典和聖人的聖訓，我們隻遵循這兩個，不跟隨埃及人、沙目人、印度人的言論。也就是說不跟隨罕百裏和其它學派中駁斥過他的偉大學者們。
（6）用不同的言詞來輕視聖人。他掩飾自己說，他的目的是保護“陶黑德”（信主獨一）。他說，聖人是郵遞員，即他隻是傳送經典者。最終意思是，穆聖好象郵遞員，領袖或其他的人為了給人們傳達自己的信息，而派遣了他，他給人們傳到信息後便回去。（7）他說，我閱讀了候德畢亞和約的曆史，我發現它有許多謊言等。甚至他的追隨者也做了和他同樣的作為、說了和他同樣的無恥爛言，而且比他所說的更無恥，有時他們給瓦哈比告訴了自己所說的，他都表示滿意。有時他們在他麵前說了這種話，他也覺得很高興。他的部分追隨者甚至說：“我的這個拐杖，比穆罕默德更強，因為它可以打蛇等，而穆罕默德過世了，再沒有任何益處了，他隻不過是一個郵遞員，完成了任務，就得回去了。”為駁斥他而著書立說的學者們說：“瓦哈比不但把四大學派斷為‘庫夫勒’，而且把眾穆斯林（遜尼派以及七十二派教民）都斷為庫夫勒。” （8）把自從瓦哈比的師父、瓦哈比的師父的師父直至上溯六百年來的“烏瑪”斷為“卡廢勒”。
（9）在給跟隨自己的下流暴徒們的他的胡言亂語中暗示他就是當代的聖人。
（10）反對四大教法學派。色白克說，反對四大教法學派就是反對公議。（否認公議就是庫夫勒）
（11）焚燒了許多正統派的經典。
（12）宣傳造物主是物質的，針對這個問題他進行了許多專題講座。
（13）殺害正統派歐萊瑪（學者）。
（14）輕視聖人、外哩，拆毀他們的拱北，挖掘他們的陵墓，而且在艾哈薩地區把它做成廁所。
（15）焚燒《德倆伊裏.海拉堤》（讚聖經）。
（16）廢除在清真寺中每日定時的念頌和高聲念“即克爾”(讚詞)，禁止念聖紀、禁止參加對韻的“即克爾”。
（17）砍殺在宣禮塔上高聲讚聖的人。
（18）把外地的追隨者稱為遷士（穆哈吉勒乃），本地的黨派稱為輔士（安薩勒）。
（19）當一個人要追隨他，加入他的教派時，他剃他的發，並對他說，“即使你朝過哈誌也罷，你原來所朝的哈誌是不被承領的，因為你是‘穆什勒克’。”
（20）他說，帶纏頭是哈麻尼所命令的，搭頭巾最美觀。
（21）放棄禮拜後的都阿（祈禱）。
（22）按私意分配天課，好象艾布伯克爾一樣征集它，好象法老一樣分配它。
（23）和他的同夥中的每個人以自己的私意注釋《古蘭經》，他們不跟隨他們所學的學派，猶如精吉格（不信者）一樣。
（24）否認傳述不間斷的部分聖訓。
（25）內心誠信伊斯蘭僅局限於他和他的同夥中，除他們以外的人都是“穆什勒克”。
（26）在許多聚會和演講中公開妄斷，以聖人、天仙、外哩作近主之媒介者為“卡廢勒”。
（27）否認為探望聖人而旅行，並說這樣的旅行毫無益處，穆聖以及所有亡人——萬聖、外哩們對活人無絲毫益處。
（28）斷呼喚穆聖的尊名已犯了庫夫勒，變成以物配主者（穆什勒克）。
（29）把呼喚聖人外哩的那個人斷為“庫夫勒”。
（30）他說，赫熱勒聖人不存在，沒有古圖布，奧塔吉（地球柱石），艾布達裏的外哩，向他們求助使不得。
（31）否認語法學、語言學、教法學，他說，學這些學科是異端。
（33）禁止禮拜後做都阿，他說，這是異端，向真主索取報酬。（34）冒充他歸屬於罕百裏學派，以此為幌子，掩護自己的真實麵目。其實伊瑪目.罕百裏與他無關。因此，和他同時代的罕百裏派的許多學者反對他，駁斥他，並著了許多駁斥他的著作，尤其他的兄長——篩海.蘇萊曼.本.阿布都.瓦哈比為此著了一本著作。
（37）當一個人自願或被迫改遵他的教派裏，他命令此人先宣布兩個作證詞。一是自己原來是卡廢勒，並作證自己的雙親死於庫夫爾，再作證某某人原來是卡廢勒，過去許多偉大的的學者原來也是卡廢勒，如果此人這樣做證了的話，他們便接受他入教，否則，他就下命令殺害他。
（38）明斷從自從他的師父、他的師父的師父直至上溯六百年的教民是卡廢勒，這樣下斷語的第一個是瓦哈比，此後，追隨他的人也這樣斷了。
（39）當一個曾經朝過哈誌的人入他們的教派時，他對此人說：“你當重新朝覲，因為你所朝過的哈誌是你當‘穆什勒克’時朝的，所以朝覲的責任在你上不脫去。”(參見《米蘇巴哈.艾納米》207—219頁，其邊文68—88頁，其正文4—64頁、7——9頁、122頁，《胡倆索圖.克倆米》229—300頁，《杜萊勒.遜寧耶》49—52頁，《克什夫.伊勒堤牙比》139—150頁。)
瓦哈比的所作所為的表麵證明他冒充聖人，但他沒有能夠顯出來，此方麵的證據是：
1、起初他酷愛閱讀冒充聖人者的曆史。如：穆賽力麥.看咱布、賽紮哈、艾斯臥吉.安信耶、托裏哈等。
2、他稱外來的追隨者為遷士，稱本地的追隨者為輔士。
3、他對自己的追隨者說：“我給你帶來一個新的宗教。”
4、他誹謗四大伊瑪目的學派和歐萊瑪的主張，他從我們的聖人的宗教中隻接受了《古蘭》，但他隻表麵上接受了它，相信它罷，以使人們不了解他的實質，使他不致出醜。其依據是他和他的走狗們按照合乎他們的私意來注釋經文，不按聖人、聖門弟子、清廉的前輩以及經注學的伊瑪目們所注釋的來注釋。（穆聖：“誰用自己的私意注釋《古蘭》，那麽他就在火獄中給自己設製一個住處。”）
5、他不按照除《古蘭》以外的——聖訓、聖門弟子、再傳弟子、法學權威伊瑪目們的主張來判決，同時，他不遵循伊瑪目們從經訓中所演繹的律例，他也不承認公決和真正的類比。
一天一個人對瓦哈比說：“真主在‘拉馬丹’月每一夜從火獄中釋放多少受刑之人？”他說：“每夜釋放十萬人。月未之夜釋放全月所釋放數目的總和”，“那麽隻有你與你的追隨者是穆斯之外，真主還釋放的穆斯林是誰呢？”這個叛教者無言可答了。
阿力傳述：我聽到穆聖說：“光陰的未尾一夥人將要出世，他們是年青智淺的，他們說世人中最好的言語，但他們的信仰不越過銷骨（他們信仰隻在口上）他們脫離教門，猶如箭離開弓一樣。所以，你們那裏遇見這夥人時，你們當殺害他們，因為殺害他們者有報酬。”——布哈裏所傳的聖訓。
《米什卡堤》中有這一段聖訓的下半段：在那時藍天之下人類中最壞的是他們中的歐萊瑪（學者），引人迷誤出自他們，亦歸於他們。——穆聖所說的引人迷誤出自他們所指的是偽先知穆賽裏麥.看雜卜，引人迷誤歸於他們所指的是瓦哈比及其追隨者。
在《布哈裏》中艾布.賽歐迪.亥德勒從聖人上傳述，穆聖說：“在東邊將要出現一夥人，他們的口頌讀著《古蘭經》，但《古蘭經》不越過他們的鎖骨（他們的教門隻在口中），他們脫離教門（叛教），猶如射出的箭一樣，他們再不歸於宗教、除非箭歸在弓上。”有人提問：“他們的標記是什麽？”穆聖說：“我的教生將要分裂，一夥人說的是哲人賢達之士的語言，而做的是下流之徒的勾當，他們口頌《古蘭經》，但《古蘭經》不越過他們的鎖骨。”即口頌著《古蘭經》，心中卻沒有《古蘭經》的精神。“他們叛離教門，猶如箭離開弓一樣，他們再不歸於教門之中，除非箭回到弓上，他們是眾生中的最壞的，誰殺害他們或誰被他們殺害，誰就是幸福者，他們號召人們遵循真主之經典，而自己卻不遵從，同他們戰爭者更接近真主。”）
穆酒.本.哈桑.本.艾哈默德.阿拉維說：“在聖城麥地那，我曾經在謝赫.穆罕默德.哈牙堤的門下求過學。瓦哈比經常在穆罕默德.哈牙堤等人跟前往來，我從清廉人和學者的口上聽到，他們本著真知灼見而洞察到瓦哈比將來要迷誤，並且真主憑著他的因素使從自己的慈憫中遠離者也迷誤呢。實事就是這樣，他們的洞察力真強，他們的‘克什夫’（真知灼見）沒有錯。甚至他的父親阿不都也洞察到他的迷誤。我聽到他的父親多次在責備他，並提醒人們要多加提防他。”若你有意了解這方麵的知識時，請你閱讀《索瓦爾古》、《熱吾迪》（瓦哈比之兄蘇萊曼駁止他而著的兩本著作）沙斐儀學派偉大的博士——艾哈默德.本.阿力.古巴尼所著的十本龐大的著作。選譯自《米蘇巴海.艾納米》5-10-21頁，《胡倆歲士.克倆米》234頁《米蘇巴海.艾納米》的《附注》。有許多聖訓嚴厲禁止同異端派交往。
偉大的導師阿不都.嗄吉爾.吉倆尼說——穆聖說：“誰本著為主而恨的精神，仇視異端者，真主使誰的心靈充滿忠實和正信；誰本著為主而恨的精神，斥責了異端者，真主使誰在後世安寧；誰輕視了異端者，真主給誰在天堂中提升一百個品級；誰喜容含笑或以使人高興的方式接待了異端者，誰就已輕視了真主降於穆聖的經典。”
伊本.阿巴斯的傳達述，穆聖說：“真主不承領異端者的善功，直到他放棄他的異端邪說。”《穆斯林聖訓集》中艾布.胡勒的傳述，穆聖說：“你們當遠離他們（異端派），以免他們用迷談誘惑你們。”阿氏又說，發咀裏.裏本.歐來茲說：“誰喜愛了異端派，真主便使他的善功無效，並取出了他的心中正信之光。一旦真主知道了一個人是痛恨異端者的時候，這個人就有真主恕繞他的希望，盡管他的善功少也罷。當你在大路上看見了一個異端者之際，那麽，你當走另一條道路。”在《舍勒阿士.伊其倆目》中說：“遠離異端派是清廉的先輩們的‘遜乃’。”穆聖說：“你們不要同異端邪說者同坐，因為在他們身上。有一種好像疥瘡的一樣的瘡。”《麥阿魯琶瑪堤》385-387頁。須知，上述這些聖訓嚴厲製止和異端者同坐，陪同他及同他結婚。在《很丁耶》、《白哈榮.拉伊給》中說：“精吉格（偽信者）巴推寧耶派、伊巴很耶派，不信主者，與他們結婚和與他們中的女奴同居為非法。”上述聖訓闡明了不跟隨隨四大教法學派之一者，就不是遜尼派，他的誠信是庫夫勒，與他們結婚、吃他們屠宰的動物為非法。參見《麥阿魯瑪堤》385頁。
在《伊勒沙迪.酒勒——布哈裏》聖訓實錄的注釋中說：“異端邪說者沒公開地回歸於正道時，要長期永遠地遠離他們哈布裏的穆斯林傳自阿依舍說：穆聖說：“誰在我們的宗教事務中新生了原來它中沒有的事物，誰就是可反駁的。”這段聖訓指示，當新生事物不在宗教事務中，而是在世俗方麵時，這種新生是不可反駁的。如在飲食、衣著、交通、工具、住房等方麵的新生，幹這些新生事物者是崇奉真主，而不是在其中放棄教法所要求的善功，幹被禁止的行為。推布拉尼傳自於艾乃斯，穆聖說：“真主不承領異端者的‘討白’，直至他放棄自己的異端邪說。” 伊本.馬哲傳自哈則發說，穆聖說：“的確，真主不承領異端者的齋戒，正朝、副朝、聖戰、正功和副功，他脫離伊斯蘭教，猶如毛從麵團中被抽出一樣”。同上390頁。瓦哈比派是真主和他的使者的敵人。參見《太阿裏給.木占裏》380頁。勒瓦菲祖派、穆占色麥派、直不勒派、麥勒直派、亥瓦勒直派、劄西勒派（字麵派）及他的走狗——瓦哈比派等與正統派——四大教派：哈乃斐派、馬立克派、沙斐儀派、罕百裏派的主張相違背的異端派，穆民必須要遠離他們，與他們斷絕關係，博士，伊本.阿畢丁在《沙米〈反叛章〉》中所闡明的那樣。所以不允許穆斯林同他們交朋友，相互喜愛，而且不允許喜歡他們，同情他們和與他們同坐、同住、同吃、同飲。主啊！除非有必要的情況下。“你們誰與他們為盟友，誰是他們的同教。”《古蘭》（5：51）參見《太阿力給.木占立》。瓦哈比派的災難實際上是猶太複國主義者的動亂，所以，不許跟隨他們做禮拜，不允許他們中的任何人擔任宗教職務。如當領拜師、法官及講授經典、聖訓、教法等的職務。參見《發太瓦.哈迪信耶》79頁。
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這是一個文化戰爭的案例。請參看：心理輿論文化戰爭
近觀世界近幾十年的重大事件，大多數都與伊斯蘭教有關。伊斯蘭教在這些衝突戰爭中總是起著反麵的作用，總是跳起爭端的源點，總是極端分子的思想根源。擁有約10億人口的伊斯蘭教落後了，需要改革了:
1. 政教分離。宗教不應當是政府。600年前歐洲的先哲們已經做了，那是很好的榜樣。
2。消除暴力。世界上有哪一個宗教鼓勵孩子婦女男人身上裹著炸彈，去爆炸別個宗教的教堂，公共汽車，餐館。世界上哪一個宗教還在宣揚歧視婦女，讓婦女當二等公民？世界上有哪一個宗教還在現今世界還在叫嚎消滅另一個民族？隻有一個伊斯蘭教。
不要講持有這些極端觀點隻是一小嘬極端分子。我沒有看到廣大伊斯蘭教眾批評這些極端觀點和份子的。或者大家有恐懼，不敢批評。這從另一方麵講伊斯蘭教容不得別人的批評。反觀基督教天主教就大度多了。