侃侃而談道德經（54）

善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；修之於鄉，其德乃長；修之於邦，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。

“善建者不拔”。拔，形容詞：超出，高出。如挺拔，出類拔萃，拔尖兒。《杜甫詩》友於皆挺拔；《詩·大雅·朱傳》挺拔而上；四十一章：建德若偷。“善建者不拔”，即有建樹的人不是攀比出來的，不是為了出人頭地而刻意拔高出來的。而是腳踏實地，該怎麽做就怎麽做。如今管理學講究量化，建立評估指標，叫作科學管理，也是西方契約法律的精神，獎罰要有約定指標。但是，要真正有建樹就不能為了達標而拔苗助長。不為了GDP增長而破壞環境，不為了評職稱而發表研究文章，這就是“善建者不拔”。市場經濟中利潤是評估指標，而今天很多公司的經濟活動隻是為了利潤，如創造性財務之類的鑽法律空子，或者利用各種機巧維持壟斷利潤，今天世界經濟危機，導致占領華爾街，就是因為全球經濟活動中許多活動雖然增加某公司或某行業的利潤，但並不創造財富，並不添加經濟價值，違反了“善建者不拔”的道德去獲取利潤。其中最明顯的就是美國軍工的利潤，是耗費資源毀滅財富的經濟活動，但它能有利潤，能給投資者回報。其次是美國醫療保險業，本來醫療保健資源用於醫藥醫院醫生就可以了，非得拿出其中一半資源來養活一批天天倒騰法律文件的白領保險業。真實的建樹高低或許可以用指標來度量，但是，達到指標並不能表明就有真實建樹。經濟價值真正增加了多少可以用利潤來度量，但是，並非所有利潤都增加了經濟價值，因為經濟活動建樹的是經濟價值和社會財富，而不是利潤，利潤隻是指標而已。人民生活好壞是一個社會製度好壞的衡量指標，但並不是所有人民生活富裕的國家都是製度好的國家，因為有些製度不是有利於財富的生產，而是有利於財富的擄奪。以實行奴隸製和殖民主義積累資本的國家的生活水平來鼓吹他們製度的優越隻能導致人類戰爭不斷。德日興就是效仿英美製度以擄奪來積累資本導致二戰。

“善抱者不脫”，脫，脫落。第十章：載營魄抱一，能無離乎？十九章：見素抱樸少私寡欲。二十二章：是以聖人抱一為天下式。《中庸》：道也者，不可須臾離也，可離非道也。“善抱者不脫”就是守道要持之以恒，堅持道德原則。

“善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟”。輟，中途廢止；《史記·陳涉世家》：陳涉少時,嚐與人傭耕,輟耕之壟上,悵恨久之。古代農業社會，一個家庭即是社會的一個生活單元，也是社會的一個生產單元。就生產單元而言，要資本不斷積累和物質流（市場經濟是資金流）周轉不斷才能延綿不斷。看過《大宅門》等電影的都知道，中國古時積善人家持家講究厚道（善建者不拔），而且有祖訓家法（善抱者不脫），才能在成為一方大姓子孫萬代。這和今天公司有傳統文化能堅持百年相似。那些不能”善建者不拔，善抱者不脫”的商家往往暴富暴跌，難免飛來橫禍。一個隻追求利潤而不注重財富的積累和經濟價值創造的經濟體係，必然有周期性的蕭條，就會輟，就不可持續發展。

“修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；修之於鄉，其德乃長；修之於邦，其德乃豐；修之於天下，其德乃普”。修齊治平，無非就是保持道德抱而不脫。做人就要真實，不要追求虛名；持家要勤儉，知足者富；鄉裏鄉風純樸就可以和諧長久，治國有德則興盛繁榮，以德治天下，則天下大同。老子的思想和現代文明思想不同，現代西方文明，建立在把個人利益最大化的市場經濟製度上，建立在各個集團為自身利益最大化的西方民主製度上。西方現代文明講重法製而輕道德，華爾街挾持金融公共設施謀取暴利，鑽法律空中，全無道德可言，但做得沒有法律可追究。華爾街金融主導全球經濟資源配置，不會為天下大同著想，而隻為個人利益最大化著想。這是中西文明的區別，華夏文明信仰人性善，認為個人可以修德，眾人修德可以成就天下大同；而一神教認為人性惡，一切以法製限製個人私欲，而且把私欲合理化製度化為市場經濟和西方民主政治製度。

“故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此”。第一章：故常無欲以觀其妙。常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。十六章：萬物並作，吾以觀複。這個玄之又玄的道怎麽去觀察領悟呢？身有身的觀法（真），家有家的觀法（餘），鄉有鄉的觀法（長），邦有邦的觀法（豐），天下有天下的觀法（普）。看的範圍大小不同，用的標準和工具就不同，這在日常生活中叫作匹配。比如飛機上看地麵的景物，用望遠鏡合適，而用顯微鏡就不合適。用顯微鏡就是“以家觀天下”，不匹配。看人的高矮，不要用微米去度量，那是“以身觀邦”，也不要用公裏來度量，那是“以天下觀家”。不要問朋友“你有多少微米高？”，也不要問朋友“你有多少公裏高”。天下有個人、家庭、鄉裏、邦國的結構，對不同的層次的社會用相應的標準和理念才能觀察出玄之又玄的道。

－－－－－－ 附 有人誇我是唐僧！ 的帖 －－－－－－－

《老子》第54章：

善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；修之於鄉，其德乃長；修之於邦，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。

下麵這圖，我在網上看到的，有文城網友自駕遊於日本中部山區，驚喜地拍下來的石碑，上麵“以鄉觀鄉”四個石刻字，書法很好

旁邊還有當地人對老子第54章的解釋，可惜俺看不懂日語

禁不住猜測這是什麽人立的石碑呢？在這樣的山野鄉間。為了什麽呢？

老子說：

故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。

我與吽兄看法不同，我還堅持認為這是與前麵第47章的：

不出戶，知天下；不窺牖，見天道

相關聯。

不出戶而知天下，咋可能做到呢？老子說：以此！

原來，簡單說就是推己及人：由己身之德，觀他身之德；以自家之德，觀人家之德；以己鄉之德，觀他鄉之德；以己邦之德，觀異邦之德；這樣就觀天下了。

乍聽之下，覺得這似乎太普世，簡直普世得不可理喻了！

我們人類到目前都還是很tribal的一種社會動物，各層次的社會組織，要清楚地界定自己！自身與他人，本邦與異邦，本民族與非我族類。。。都有著不同的生物基因以及文化基因，價值觀，世界觀，方法論等等差異大著呢！你看，連一場球賽，觀眾都分兩撥，互相較勁呢！社會組織的存在，在一定程度上必須以鄰為壑，黨同伐異才行！要旗幟鮮明！！

怎麽可能推己及人，從而就知天下了呢？

要理解這個，關鍵在於《老子》所定義的“德”。

“德”這種東西，是符合道的最高善意，（不對，不是“天下皆以善之為善斯惡矣” 嗎？！）“德”蓄養萬物，乃無為的善，試想萬物相生相克，灰狼白兔，鷹翔魚潛，最好的蓄養化育也隻能是無為了！

這種無為地化育蓄養，是自然之德！因為是最高級的，所以普世。

這樣的一個“德”，修之於身，於家，於鄉，於邦，於天下，才是“真”的，“豐”，“餘”，“普”！有餘地，包容豐富，普世適用！

反之，以自己的家邦之世界觀價值觀，強求他人他鄉他邦接受，甚至為了經濟利益而動用堅船利泡，導彈飛機強買強賣！那麽他的家邦世界觀價值觀就隻是行強盜之實的旗號，是最最反普世的，偽普世的！是要他人死自己獨活的，不真，不餘，不豐，不普！

因為反自然，所以不現實，所以必敗，必滅亡。

希望中國我鄉我邦永遠都不要學這個做法，即使我們真誠地認為 無為的自然之德 是值得推廣到天下的，我們也得尊重他鄉他邦的現實及其曆史演化，求同存異。

－-----－－－－ 有人誇我是唐僧！ 帖畢 －-----－－－－－－－