侃侃而談道德經（27）

善行無轍跡，善言無瑕謫；善數不用籌策；善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解。是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。

善，金文是“羊”的像形字，意為美味。後來在羊的下方左右各加了一個“言”，是連聲讚美的意思。善的本意就是美好。

“善行無轍跡，善言無瑕謫；善數不用籌策；善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解”。完美的行為，不單達到功用，而且有藝術。“善行無轍跡”，走到目的地，這行的功用已經達到了，但是，完善的行走還不留痕跡，走得有藝術，保護路麵。“善言無瑕謫”，說話吧，不但看說的內容，還看怎樣說，要說得流暢無礙。“善數不用籌策”，善於計算的人心算就出來了，不必憑借計算機來計算。古時候的計算工具是籌策，後來技術進步了，算盤取代了籌策，計算機取代了算盤，中國人到了西方都是善算者。“善閉無關鍵者而不可開”，會關門的人不必鎖鏈機關，隻是一根扁擔斜頂著門，強盜就難以破門而入了。“善結無繩約而不可解”，會捆綁東西的人，不必打那麽多繩結，就可以把物品捆綁得穩穩當當的。

做各種事情都有善的方法，那麽，做人怎樣才是善呢？

“是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。”。一個好的老師，沒有不可教的學生；一個好的將軍，沒有帶不出來的兵；一個好的老板，沒有壞的職員；一個好的社會，每個人都可以充分發揮起才智。聖人管理的社會，就是“人盡其才、物盡其用”的社會。人類社會離這個理想社會差距還很大，據說市場能夠使得資源達到最佳配置，沒有浪費；但實際上當今世界一方麵有閑置的資源，一方麵有失業的人口，人不能盡其才，物不能盡其用。

“是謂襲明”。十六章有“歸根曰靜，靜曰複命。複命曰常，知常曰明”之說，“人盡其才、物盡其用”就是大道盛行的社會，就是繼承了“明”。道講究自然，不借助機關籌策，行事簡約，可以無棄人無棄物。

“故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資”。每個人的能力是有差別的。但是，一個美好的社會每個人都各得其所、人盡其才。能力差的人向能力強的人學習，能力強的人把其他人安排到恰當的能夠發揮其才幹的地方。善人救人，要善行無轍跡，不能高高在上地“嗟，來之食”，而要“無相布施”地行善。人上一百，形形色色，各得其所，人盡其才。能力有差別，知識技能各有所長，三人行必有我師，善人與不善人也要相互尊重。

“不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙”。人的能力可以有差別，知識技能可以各有長短不同，但是，人與人之間最重要的相互尊重，沒有了相互尊重，一切智慧都是“大迷”。人類的福祉，不就是大家活得開心嗎。人與人之間的差別是永遠無法消除的，不但無法消除，人與人之間的各種差別是一個生機勃勃的社會必不可少的特征。但無論人與人之間的差別有多大，人與人之間都要相互尊重，隻有這樣才能每個人都活得有尊嚴。這實際上是毛澤東時代的核心價值：官兵一致；不搞特殊化；隻有分工不同，沒有高低貴賤之分；掏糞工清潔工一樣有社會的榮譽，一樣可以當人大代表。“是謂要妙”。