(三) 風動幡動話唯心

六祖剃度的法性寺，就是今天廣州的光孝寺。卻說五祖傳衣缽給六祖時，六祖還隻是寺內舂米的下人。六祖得到衣缽後，到了法性寺聽印宗法師講《涅槃經》，其間一和尚看到旗幡被風吹起來了，於是說幡動了。另一個和尚則反駁道：不是幡動，而是風動。六祖插嘴說，既不是幡動、也不是風動，而是你們的心動了。這就是著名的風幡論。印宗聽到後便為六祖剃度，並請六祖上壇講經。

 

我們在《（二）人是什麽》裏講到，人與動物本質的不同，是因為人按應激－思考－反應的模式來行為，而動物按應激－反應模式來行為。六祖風幡論，是直指人心，直接到了人的本質的“思考”這一環節。聽大師講法，你應激要應聽法的語言刺激才對，怎麽去管風動幡動呢？這不是聽法開小差嗎？啊，原來這思考環節是可以獨立活動的，可以脫離應激和反應兩環節而單獨活動。

 

這就是唯心主義。但這與哲學家本體論的精神第一還是物質第一的命題不一樣。我們不要去追就本體論問題，我們關注的是人的問題。這裏的人的思想活動有脫離物質的獨立性質。這個脫離主要表現在時間的不同時性。就是人感受的環境已經時過境遷了，但人的思考還可以停留在這件事上邊，這就形成了記憶。記憶在自我意識裏是最基本的必要條件之一。如果我們不記得以前的事，哪裏有自我存在的意識哪？例如說我是中國人，我就還有在中國出生和成長的記憶。我是學生，我就還有入學、上課、考試和做作業的記憶。沒有記憶，就沒有自我意識。把記憶寫在紙上，寫成履曆去申請工作，就使用了文字符號。應試把簡曆說給主考聽，用了語言符號，這就是我們在《人是什麽》裏講到的人是使用語言符號得文化的動物。

 

這種脫離物質的思考，我們說是心理活動。記憶隻是其要素之一。另一個重要的要素是想象。人可以想象還沒發生的事情。這也是自我意識的必要元素之一。沒有想象，就無所謂將來。沒有將來，就沒有所謂計劃和安排，也沒有利益獲取和權力爭奪之類的人類活動，更無所謂痛苦和幸福。人生碌碌奔波所追求的一起，都離不開想象，想象還沒發生的事情。如此說來，唯心主義是人類、人生最重要的東西。想想曆史上最幸福的古人，他們沒上過網，沒使用過手機，也沒看過彩電。即人生幸福與否，與心理因素息息相關。當然，生存要有賴以生存的物質條件，這一點，對能上網聊天的人來說，都不是問題，日有兩餐飽腹，夜有三尺床頭，都不是難事。難就難在活的舒暢愉快，這是心理問題。衣食足而知榮辱，或者用馬斯洛的人的滿足層次理論，就是心理滿足始與物質而終於精神。

 

有了記憶和想象才有自我意識。有了自我意識才有主體和客體問題。有了主體和客體問題，才有主觀和客觀問題，才有精神和物質問題。

 

好了。講人本這樣為什麽要扯上佛教禪宗呢？注意。禪宗鼻祖是達摩，達摩撚花微笑，而得到釋迦牟尼的禪法。既禪宗從開始就不立文字。二祖向達摩求法時，有求成佛嗎？沒有。有求神通嗎？也沒有。而祖在雪地裏站了一夜，子斷胳膊，知求“心安”。求“心安”，用現代知識說白了，就是追求心理健康！這對個人是如此，對集體社會心理也是如此。

 當然，用“心理健康”或許不能完全表達這個境界，或許用“良好的心態”，“良好的精神狀態”等來表示這種“平常心是道”的境界更好。

現代許多偉大的人本主義心理學家都認為禪修是以人為本的，而不是以神為本的精神追求。

 

人類今天創造了有史以來最豐富的物質文明，而這一文明，又以美國最有代表性，美國人是物質消費水平最高的。但美國使用扭曲精神的毒品也是相當厲害的，毒品甚至進入大學校園。正是這些在美國的人本主義心理學家，他們在治療精神病人的實踐中不斷追求，結果發現禪修是最符合人本主義的宗教實踐。

 

http://www.gzgxs.org/docc/Dian.asp?MaxClass=9&MinClass=51&NewsID=197

http://www.bluesforpeace.com/beat_zen.htm

http://www.psychology.sbc.edu/cooper.htm