《資治通鑒》卷五 評說 （15）：高尚的魯仲連怒斥偉大的秦統一

原文17：
秦王使謂魏王曰：“吾攻趙，旦暮且下，諸侯敢救之者，吾已拔趙，必移兵先擊之！”魏王恐，遣人止晉鄙，留兵壁鄴，名為救趙，實挾兩端。又使將軍新垣衍間入邯鄲，因平原君說趙王，欲共尊秦為帝，以卻其兵。齊人魯仲連在邯鄲，聞之，往見新垣衍曰：“彼秦者，棄禮義而上首功之國也。彼即肆然而為帝於天下，則連有蹈東海而死耳，不願為之民也！且梁未睹秦稱帝之害故耳，吾將使秦王烹醢梁王！”新垣衍怏然不悅，曰：“先生惡能使秦王烹醢梁王？”魯仲連曰：“固也，吾將言之。昔者九侯、鄂侯、文王，紂之三公也。九侯有子而好，獻之於紂，紂以為惡，醢九侯；鄂侯爭之強，辯之疾，故脯鄂侯；文王聞之，喟然而歎，故拘之牖裏之庫百日，欲令之死。今秦，萬乘之國也；梁，亦萬乘之國也。俱據萬乘之國，各有稱王之名，奈何睹其一戰而勝，欲從而帝之，卒就脯醢之地乎！且秦無已而帝，則將行其天子之禮以號令於天下，則且變易諸侯之大臣，彼將奪其所不肖而與其所賢，奪其所憎而與其所愛，彼又將使其子女讒妾為諸侯妃姬，處梁之宮，梁王安得晏然而已乎！而將軍又何以得故寵乎！”新垣衍起，再拜曰：“吾乃今知先生天下之士也！吾請出，不敢複言帝秦矣！”

 

評說17：

秦國威脅說，誰敢救趙國，我打完趙國就打它。魏王怕了，忙叫救趙魏軍停止前進，然後派新垣衍潛入邯鄲，勸趙國尊秦國為帝，以平息戰火。齊人魯仲連對新垣衍說：秦是蠻橫無理的國家，如果秦國得天下，我跳到海裏也不做秦民，魏王不知秦國暴虐，到時肯定會被秦王煮成肉醬吃掉。新垣衍很不高興：你怎麽知道秦王會把魏王煮成肉醬？魯仲連說：“從前九侯、鄂侯和文王是紂王的三公。九侯覺得自己的女兒很漂亮，獻給紂王，可紂王嫌難看，就把九侯煮成了肉醬。鄂侯為九侯爭辯，被紂王曬成臘肉；文王看在眼裏歎了一聲氣，給下到牢裏一百天。今天秦是大國，魏國也是大國，看見秦國勝一戰就尊其為帝，以後不是給秦王做成肉醬，就是給做成臘肉。秦王稱帝後，肯定任用自己的親信，哪有你和魏王的好日子過”。新垣衍拜謝魯仲連說：今天我才知道你果然是名士，我再也不說稱秦為帝的事。

魯仲連二千年前怒斥秦暴虐，今天一樣有人斥秦暴虐。然而，人們對秦統一的評價至今褒貶不一。貶的說秦是暴政，就是魯仲連這裏描述的一樣，褒的說秦統一開創了先進的集權政治，秦國建立的許多成功的製度沿用至今。如統一文字，統一度量衡，郡縣製等等。

秦統一及其對以後的影響是一個曆史事實，我們麵對的是一個以暴政推行文明進步的曆史事實。用清代王夫之的話說，就是“秦以私天下之心而罷侯置守，而天假其私以行其大公”【1】。罷侯置守，以文職官僚體製代替地方貴族統治，是人類文明一大進步。王夫之評論客觀，進步是事實，暴虐也是事實，那麽，道德上我們怎麽評價秦統一進程呢？

“天假其私以行其大公”，就是說文明進步是好事，用“公”作為道德判斷，而進步手段是壞事，用“私”作為道德判斷。王夫之認為是天道，文明進步的天道要借世俗的惡道來實現。

秦不統一能避免戰爭嗎？不能。在秦統一過程中，不乏其它六國相互攻伐，春秋無義戰，秦統一戰爭隻是諸侯無義戰之一，如果說秦國比其它諸侯殘暴，那就是說不殘暴不能打贏這場無義戰。說秦國燓書坑儒毀壞了許多文化，這是事實，但秦國在秦國改革中將天下人才吸引到秦國進行體製改革，將各國精英文化變為實際運行的中央集權製度，從這點上來說，秦也保存和創造了文化。總體來說，文明是進步了，不是倒退了。

類似的曆史現象不可勝數。現代西方文明不能說不是人類進步，但推行西方文明的殖民統治在第三世界曆史上留下的人道主義災難罄竹難書，鴉片戰爭絕對是非正義侵略。現代西方文明就建立在殘暴行為之上的。

近代史每一次人類革命，都留下許多不讚成革命中暴力的文學作品，法國革命，俄國革命，中國革命無不如此。美國革命暴力最少，但美國進步也是建立在獨立後一百年的奴隸製度之上。所以我們說，魯仲連誓死不做秦民的精神是人類寶貴的精神財富，秦統一也是是人類文明的進步，盡管魯仲連是反對秦統一的。

中國市場經濟改革是中國融入現代文明進步，但其進步是建立在自私自利道德基礎之上的，因為市場經濟是建立在個人利益極大化基礎之上的。我們可以鄙視一些老板的厚黑行為，但沒有這些老板的厚黑能力，市場經濟就運轉不起來，中國民族資本家就無法在國際競爭中角逐，天道如此，要麽再給八國聯軍打回東亞病夫，要麽讓社會厚黑起來。

用前一評的係統運行模型，就是整個人類文明進步的運行機製就是殘酷的，所以人生悲哀。中國有天地人三傑，將人置於所有動物之上，但實際上動物中找同類相殘的現象，就隻能找到人類。要進步就得厚黑，與基督教原罪說非常接近，好像人就是惡的同義詞。人要擺脫這種悲哀的命運，在基督叫做得救，佛教叫做到彼岸，道教叫成仙，儒教叫成聖，馬克思叫人類解放。不到彼岸，人類進步就是殘酷的。

馬克思把人類解放定義為消除人的異化。消除異化的概念與猶太教和基督教禁止偶像崇拜的教義有關（馬克思的哲學也是西方文化的產物）。比如說，人塑造一尊泥菩薩，這泥菩薩是人造的，人願意把鼻子拉長捏扁都是人的意誌控製範圍之內，偶像是人的產物。等你把偶像放到神台上舉行開光儀式以後，這主客體關係就反轉過來了。開光儀式前人控製偶像，開光儀式後偶像控製人，人要拜倒在偶像前邊崇拜偶像，這就叫異化。人類社會是人創造的，但人類受自身創造的社會的蹂躪，南北貧富懸殊，戰火頻繁不斷，這就是異化，而且戰爭幾乎是文明進步的唯一手段。人在江湖，身不由己；人在中國，腐敗不由己；國在國際社會，戰爭不由己；這就是異化，人類創造了文明社會，人類反遭文明社會擺布而不能自主。君不見當今最文明的國家，就是掌握最野蠻的戰爭手段的國家（野蠻程度以毀滅人類多少次來計算）。這就是今天國際政治的殘酷現實。

如果人類消除了異化，文明進步就可以用文明手段進行，推行民主就不需要用戰爭和經濟製裁，社會運行機製就由人類自己控製而不是人類被社會運行機製控製，人類就可以將最先進的技術用於人類福利建設而不是用於戰爭。人類消除了異化就進入共產主義。那個時候，個人利益與社會主體利益同一，高尚目標和高尚手段統一，善的內容與善的形式統一。但人類文明進步史從來沒有、現在也沒有達到這一階段。

人類能夠到達消除了異化的社會嗎？如果全人類是一個係統，就不存在體製外變更係統的手段了，因為核戰爭這種災難性事件也是人類自身係統內部的機製之一了，這就提出一個嚴肅的問題，一個人類前途命運的問題，就是人類能夠自身走出異化嗎？一個隻能用惡的手段推動文明進步的人類社會演化的係統，能夠自身演化成不需要惡的手段推動文明進步嗎？如果能夠的話，這個過程就叫做“超越”。如果這一過程稱為消除異化的話，就是讓人類重新主宰自身文明進步的話，那麽這一過程就叫做為共產主義信仰奮鬥。

我們提倡信仰自由，但當今世界不容忍共產主義信仰。共產主義成為邪惡的標簽。共產主義運動有殘酷的時期，正如基督教有中世紀殘酷和十字軍遠征的殘酷實踐一樣，但今天提倡信仰自由的“民主”國際社會對信仰自由是雙重標準的。對不願意放棄聖戰的伊斯蘭教尚可容忍，對大麵積猥褻兒童的天主教尚可容忍，但對放棄暴力的共產主義國家卻不能容忍。

不管人類前途如何，至少人類得往彼岸努力才是道德的。如果我們把這種道德稱之為共產主義信仰，然後宣布共產主義信仰是極其罪惡的東西，人類社會能夠擺脫異化的命運嗎？

我們讚賞秦統一的進步，也讚賞魯仲連的民族主義精神。但我們希望人類總有一天能擺脫這種尷尬的矛盾心理。希望天道不必假其私以行其大公，希望天道坦坦蕩蕩，坦然以大公行其大公。

 參考鏈接：

【1】    http://rwxy.tsinghua.edu.cn/rwfg/ydsm/ydsm-qw/f03/001.htm