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原文4：
秦謁者王稽使於魏，範雎夜見王稽。稽潛載與俱歸，薦之於王，王見之於離宮。雎佯為不知永巷而入其中，王來而宦者怒逐之，曰：“王至。”範雎謬曰：“秦安得王！秦獨有太後、穰侯耳！”王微聞其言，乃屏左右，跽而請曰：“先生何以幸教寡人？”對曰：“唯唯。”如是者三。王曰：“先生卒不幸教寡人邪？”範雎曰：“非敢然也！臣，羈旅之臣也，交疏於王；而所願陳者皆匡君之事。處人骨肉之間，願效愚忠而未知王之心也，此所以王三問而不敢對者也。臣知今日言之於前，明日伏誅於後，然臣不敢避也。且死者，人之所必不免也，苟可以少有補於秦而死，此臣之所大願也。獨恐臣死之後，天下杜口裹足，莫肯鄉秦耳！”王跽曰：“先生，是何言也！今者寡人得見先生，是天以寡人溷先生，而存先王之宗廟也。事無大小，上及太後，下至大臣，願先生悉以教寡人，無疑寡人也！”範雎拜，王亦拜。
赧王下四十七年（癸巳，公元前二六八年）秦王用範雎之謀，使五大夫綰伐魏，拔懷。赧王下四十九年（乙未，公元前二六六年）秦拔魏邢丘。範雎日益親，用事，因承間說王曰：“臣居山東時，聞齊之有孟嚐君，不聞有王；聞秦有太後、穰侯，不聞有王。夫擅國之謂王，能利害之謂王，製殺生之謂王。今太後擅行不顧，穰侯出使不報，華陽、涇陽等擊斷無諱，高陵進退不請，四貴備而國不危者，未之有也。為此四貴者下，乃所謂無王也。穰侯使者操王之重，決製於諸侯，剖符於天下，征敵伐國，莫敢不聽；戰勝攻取則利歸於陶，戰敗則結怨於百姓而禍歸於社稷。臣又聞之，木實繁者披其枝，披其枝者傷其心；大其都者危其國，尊其臣者卑其主。淖齒管齊，射王股，擢王筋，懸之於廟梁，宿昔而死。李兌管趙，囚主父於沙丘，百日而餓死。今臣觀四貴之用事，此亦淖齒、李兌之類也。夫三代之所以亡國者，君專授政於臣，縱酒弋獵。其所授者妒賢疾能，禦下蔽上以成其私，不為主計，而主不覺悟，故失其國，今自有秩以上至諸大吏，下及王左右，無非相國之人者，見王獨立於朝，臣竊為王恐，萬世之後有秦國者，非王子孫也！”王以為然。於是廢太後，逐穰侯、高陵、華陽、涇陽君於關外，以範雎為丞相，封為應侯。
評說4：
秦使者王稽出使到魏國，暗地裏將範雎帶回秦國，把他帶到離宮推薦給秦王。範雎假裝不知道是在離宮的長巷子裏，秦王來了，秦王的隨從要趕他走，說：王來了。範雎譏諷嚷嚷：秦國那有王呀，秦國隻有太後和穰侯而已。秦王聽到後，讓隨從都回避開，小心問範雎說：請問先生有何指教？範雎隻是嗯嗯哈哈點頭不語。秦王反複問了三次，範雎還是這樣。秦王不耐煩了：你到底有沒有事情指教呀？範雎說：我不敢說呀，我隻是寄居在此，與你沒有交情，所要講的都是你們王室內部的事，我想效忠你有不知道能否得到你的信任，所以沒敢講。我今天講了，明天就有殺身之禍，這我也不怕，就怕以後沒人再敢到秦國了。秦王說：這是什麽話呢，今天我能見到你，是老天讓你替我分憂，是天不絕我秦室香火，事無大小，無論太後大臣，你盡管說，盡管信任我。範雎拜謝秦王，秦王也敬拜範雎。但範雎還是不敢說王室的事，隻說了些“遠交近攻”的國際事務。
前268年，秦王用範雎遠交近攻策略，攻占魏地懷。前266年，又占魏地邢丘。範雎見自己深得重用，因此趁機對秦王說：我在魏國時，隻聽說齊國有孟嚐君而沒有聽說齊王；隻聽說秦國有太後和穰侯而沒聽說有秦王。現在太後不請示你就自行決斷，穰侯、華陽君，涇陽君，高陵君都是專斷獨行，不把國法放在眼裏，所以你這國王隻是虛設。這四個權貴攻城略地得利歸為己有，失敗則結怨給秦國百姓和社稷。我聽說樹過於茂盛就得剪枝，剪枝是會傷心的；臣子掌握實權，架空權威，國家就危險了。淖齒架空齊王以致最後辱殺齊王，李兌掌管實權以致圍困餓死主父。秦國今天四權貴，就是淖齒李兌之流。國家三代而亡的原因，就是君主將實權讓給了臣子而自己隻顧吃喝玩樂，得實權的權貴忌賢妒能，欺上瞞下，結黨營私而最終使得國家衰敗。你現在大權旁落，恐怕以後秦國就不是你們家室的了。秦王於是廢除宣太後，驅逐四權貴，任範雎為丞相。
37年前秦武王死的時候，沒有子嗣，所以立了異母弟弟稷為秦昭王。宣太後是秦昭王母親，楚國人。當時立昭王，有一場腥風血雨，由於穰侯魏冉有能力，擊敗了會文後和悼武王後兩脈的公子，將他們基本殺絕，這樣一來秦國的實權都落入宣太後一脈。華陽君是宣太後的同父弟，點明同父，就很可能是異母。穰侯是宣太後異父弟，稱弟不能異父又異母，所以應該和宣太後是異父同母弟。涇陽君和高陵君都是宣太後所生，與昭王是親兄弟。“木實繁者披其枝，披其枝者傷其心”，範雎三年前以這一事由引起昭王信任和重用，而在三年後才敢點明，忌諱之深，可想而知。
中國父係氏族社會大約發生在前6000多年，所以對於宣太後掌權，範雎說是絕了秦國的社稷，因為是外姓掌權。就這一點而言，範雎將宣太後和孟嚐君相比不太合適，宣太後為外姓，孟嚐君是公子，與齊王同姓，所以範雎這裏所比的是實權旁落的事實，所謂“聞齊之有孟嚐君，不聞有王；聞秦有太後、穰侯，不聞有王”。而後邊將四權貴比之淖齒和李兌又過頭了。孟嚐君與齊王是血親，宣太後與秦氏是姻親，而淖齒與齊王、李兌與趙家是八杆子打不到的絕對外人。“聞齊之有孟嚐君，不聞有王；聞秦有太後、穰侯，不聞有王”指出秦王權力名實不符，所以秦昭王最後驅逐四權貴也是一場權力鬥爭。
古時家天下，體現的是父係社會製度中財產繼承的經濟關係。範雎說“萬世之後有秦國者，非王子孫也”講的是經濟問題，即社稷財產的歸屬問題。
範雎說“戰勝攻取則利歸於陶，戰敗則結怨於百姓而禍歸於社稷”講的是權責不對稱問題。四權貴權力大於責任，因此導致腐敗。有權力幹不負責任的事，能不腐敗嗎？中國經濟改革中經曆了一係列經濟和社會的急速變革，其中很多新生事物，無法嚴格責權對稱，因此而導致了部分腐敗，這樣的腐敗老百姓都認了。如改革初期的企業自負盈虧，並不是完全責權對稱的，很多是虧了沒有責任的。權力結構內部責權不對稱問題，基本上是技術性問題，總可以用製度完善、政府職能轉變，審計製度等等來糾正責權不對稱現象。但範雎沒有走這一條反腐敗道路，而是采取了另外的措施，采取了理順社會製度和政治製度之間的衝突的途徑，因為腐敗還有一個更根本的製度原因，也是老百姓現在不願意買單的那部分腐敗現象。
範雎說“四貴備而國不危者，未之有也”，是指裙帶關係腐蝕權力結構，其治理措施是排除權力結構中的裙帶關係。中國反腐敗最困難也在這，走後門，拉關係等等腐蝕權力結構，要改就得下狠心，“木實繁者披其枝，披其枝者傷其心”，對親舅舅親兄弟也得下殺手。
以血緣和婚姻為紐帶得社會關係是社會基本的正麵的關係，加強血緣和婚姻紐帶是古今中外公認的道德觀念。家庭是社會結構的基本單元，是和諧社會的基礎。儒教講孝悌，中國人講鄉情，西方競選綱領少不了做支持家庭的秀。對於中國改革經濟發展，這一社會關係起了不可估量的作用。溫州模式，鄉親互助大大降低了商業風險。珠江三角洲的僑資，江浙的台商，無不打上鄉土觀念的烙印。
但是，再好的社會關係，再怎樣由道德觀念提倡的社會關係，一定不能讓它與權力結構糾纏在一起。現代共和政治體製就是排除血緣繼承的權力。好吃的東西吃多了也會撐死人的。鼓勵親朋好友關係，隻能在社會製度中鼓勵，不能讓它跑到政治製度中。一旦血緣婚姻關係侵蝕了政治權力關係，導致的腐敗將難以阻擋。範雎想阻擋，也老謀深算了三年才敢動手，並非怕死，而是怕改不動。中國今天將裙帶關係關係引入權力結構中，使得部分有權有勢的人把少數親友利益淩駕於公共利益之上，以致醫療、教育等公共服務係統完全依賴走後門，以致不腐敗無法生存。麵對中國今天的腐敗風氣，我們不得不感歎秦昭王當年將母親、親舅舅和親兄弟驅逐出境的魄力。
唵啊吽2006年5月20日修改於文學城
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