《資治通鑒》卷一 評說（7）：真就是言行一致

原文14：

三家分智氏之田。趙襄子漆智伯之頭，以為飲器。智伯之臣豫讓欲為之報仇，乃詐為刑人，挾匕首，入襄子宮中塗廁。襄子如廁心動，索之，獲豫讓。左右欲殺之，襄子曰：“智伯死無後，而此人欲為報仇，真義士也！吾謹避之耳。”乃舍之。豫讓又漆身為癩，吞炭為啞，行乞於市，其妻不識也。行見其友，其友識之，為之泣曰：“以子之才，臣事趙孟，必得近幸。子乃為所欲為，顧不易邪？何乃自苦如此！求以報仇，不亦難乎？”豫讓曰：“不可！既已委質為臣，而又求殺之，是二心也。凡吾所為者，極難耳。然所以為此者，將以愧天下後世之為人臣懷二心者也。”襄子出，豫讓伏於橋下。襄子至橋，馬驚，索之，得豫讓，遂殺之。襄子為伯魯之不立也，有子五人，不肯置後。封伯魯之子於代，曰代成君，早卒，立其子浣為趙氏後。襄子卒，弟桓子逐浣而自立，一年卒。趙氏之人曰：“桓子立，非襄主意。”乃共殺其子，複迎浣而立之，是為獻子。獻子生籍，是為烈侯。魏斯者，桓子之孫也，是為文侯。韓康子生武子，武子生虔，是為景侯。

 

評說14：

      智伯被趙襄子殺死後，其舊臣豫讓三番五次毀容喬裝行刺趙襄子。

      豫讓寧願以毀容求行刺機會，不願以欺騙來求行刺機會。你可以認為豫讓以身殉一庸君是愚蠢，但你不能不景仰豫讓高尚的人格。正如我們可以不信上帝，但我們不能不佩服一些虔誠教徒的助人為樂的精神。社會價值觀有多樣性，我們不能評判各種價值之優劣，但為人處事，一定要言行一致並按自身價值觀堅持原則，在能顯出高尚的人格。襄子以仁為先，成為一位高尚的政治家；豫讓以義為先，成為一位高尚的義士。

 

      真，就是言行一致，堅持自身的道德原則。如今社會，有一種道德人人天天掛在嘴邊，卻從來不落實到行動上；還有一種價值，人人天天都做，但從來不說出來，美其名曰“潛規則”。然後還有爭論那種價值是“真”。搞形式，走過程，如此求真，愧對古人。求真，不是求一個真實的信仰，而是求一個信仰與言行一致的真實的人格。

 

      古人雲：忠孝不能兩全，即同樣是好的價值取向，在特定場合也會有衝突。因此，社會各種價值觀，很難有絕對的優劣。容忍不同的價值取向，並尊重個人的信仰，是社會自由發展，思想解放的前提，是造就具有高尚人格的國民所需要的社會環境。

 

      豫讓與襄子不共戴天，但都尊重自己的敵人。不像現代人，現代人汙辱對方人格，褻瀆對方神聖，妖化對方信仰。放眼世界冷戰熱戰，生靈塗炭，無不由於以自身信仰淩駕其它信仰之上。信仰民主自由的可以妖化和侵略信仰共產主義的國家，信仰伊斯蘭教可以攻擊其它信仰的國家，這些都是極端主義，都是恐怖主義的溫床。以為隻有伊斯蘭原教旨主義才是極端主義和恐怖主義，那是偏見，凡是把以自身信仰淩駕其它信仰、並以暴力強製手段推行自身信仰的國家和族群，都是極端主義和恐怖主義，以人權民主信仰製造戰亂的國家同樣也是恐怖主義。中國“和平共處五項原則”容忍世界多元信仰，是王道原則，是世界和平未來的希望。