性、情、倫理和升華
性，動物的本能，物種繁衍的自然行為。
情，動物都有，思維的深化產生感情。在中國文化裏有羊跪乳，烏鴉反哺，比翼鳥，隻羨鴛鴦不羨仙等成語和詩句。情可以跨越物種，比如人狗情，人貓情，否則就不會有寵物了。但是性不可以跨越物種，一旦越界是沒有善果的。比如馬和驢交配的後代騾就沒有生育的功能。
首先，性是第一位的，與有無戀情無關，與相貌醜美無關，有關的是荷爾蒙激素分泌的水平，是青春，是生命，是剛性需要。抗日戰爭前，陳獨秀被國民政府關在老虎橋監獄，還時不時要和潘蘭珍行夫妻之事。性的地位高於情，不管有沒有情，性都是可以有的。民間說法，女人想開了，男人想通了，想到的是性而非情，隱晦而且雙關。保加利亞哲學家瓦西列夫在《情愛論》中說道：“即使在最崇高的愛情中也有肉體的基礎。”
其次，性可以引發出情，日久生情。中國古代提倡父母之命，媒妁之言，六十年代電影《李雙雙》中的“先結婚再戀愛”，都是這個意思吧。土匪的壓寨夫人都是搶上山的，更沒有戀愛這個環節了，生兒育女，再愛上土匪。長時效的斯德哥爾摩征。
情是可以被犧牲的，《激流三部曲---家春秋》裏的覺新不得不屈服於老爺子的威逼放棄自己的初戀。雖然老爺子當年更為風流，豔詩“不施濃妝用淡妝，天然風韻壓群芳”，成為孫輩們的笑柄。另一個例子是陳獨秀的摯友胡適，胡適19歲考取庚子賠款官費留學美國，一待就是7年，其間結識他的終生女友、知己、心靈伴侶（Soulmate）韋蓮司。胡適雖有抗拒和掙紮但最終屈從母親的壓力，28歲時迎娶13歲時訂婚的江冬秀。胡適和韋蓮司保持了48年的通信往來，直至他走到生命的終點，害得韋蓮司終生未嫁。
民國美女加才女林徽因的感情經曆世人皆知，林徽因和梁思成是誌同道合的工作夥伴、同事、同誌，但看不到他們的情，或者他們的情被更加燦爛耀眼的光環遮擋了。林婚前有徐誌摩，婚後有金嶽霖。徐誌摩飛機失事後，林徽因專門保留飛機殘骸的金屬片，臥室內掛徐誌摩的照片。金嶽霖，書呆子加情聖，終生追隨林徽因的足跡，幾十年毗鄰而居，終生不娶，明目張膽、大張旗鼓地愛著朋友的妻子林徽因一生。網上評價：金嶽霖自始至終都以最高的理智駕馭自己的感情。林徽因的一輩子可沒有白活，愛她的都是我們民族中才華橫溢的頂級精英。可憐梁思成，雖然不至於有綠帽帶，但此生也夠憋屈。梁思成曾寫下：“眉如春黛，有眉若嫵”，這情書可不是寫給林徽因的，而是給後妻林洙，落款處署名“心神不定的成”。
性或者性的對象可以有很多，比如晉武帝後宮佳麗一萬，性工作者每天接客若幹，更別提慰安婦了。從單純的性角度來看，性功能的觀點出發，性的門檻低，幾乎達到人亦可妻，人亦可夫的地步了。但製約也多，時空上、經濟上、能力上、情感上、倫理上（後麵要提到）… … 等等等等。性具有廣譜的適應性。
而情則不一樣，上升到精神層麵。情是建立在相互欣賞、相互愉悅的基礎上，精神上共鳴、認識上趨同，三觀一致。話不投機半句多，怎麽會有情呢？夫妻由於政治觀點相左而分崩離析的比比皆是。情隻發生在相當窄的頻譜範圍內，要求達到一種共振的響應。情雖然沒有唯一性，但絕對不是任意性。
徐誌摩的感情糾紛牽扯到張幼儀、林徽因、陸小曼，任何一個都是人中龍鳳，外貌和才氣無可挑剔。才子對愛情的追求反映在這兩個方麵。
情是一種內在的，而引發情的卻是外在的，其門檻或者閾值是外貌。世人都是外貌協會的會員，“窈窕淑女，君子好逑”。搞得就像是高考，能夠輕易跨過門檻的學生就有更多的選擇機會。人越美，也就越容易發生情。但跨過門檻能否畢業就是另一碼事了，關乎於智商。人生的發展到職場，外貌形象、智商都不可少，更重要的是情商。前麵的外貌智商與生具來，努力改善也收效甚微，而情商卻是經努力可以大幅提高。“人不是由於美而可愛，而是由於可愛而美”，表達了情與美的關係。美隻是情的誘因。
倫理在兩性關係上關乎到性的血緣關係、遺傳學、社會學、性關係的社會認同，等等。一些動物拒絕和親子交配，我不相信它們有什麽倫理學。但人類卻有，南北朝時淫亂關係登峰造極，南宋孝武帝長期和他的親媽通奸。人們說豬狗不如，但狗是不做這種事，冤枉狗了。希臘神話中的大神們兄妹通婚，一代接一代。眾神之王宙斯的父母是親兄妹，宙斯又娶自己的姐姐（至少兩個，再加堂姐表妹什麽的），其子再娶其女，泰坦大神的純種代代相傳。古埃及法老親兄妹通婚，估計民間世俗亦然，這可能是為什麽古埃及文明和古埃及人消亡的原因。
中國的一夫一妻多妾，西藏的一妻多夫，摩門教的一夫多妻，伊斯蘭教的一夫四妻，在當時當地都是符合倫理。遊牧民族弟承兄妻，子承父妻，是理所當然，必須的。漢朝的細君公主先嫁爺爺，後嫁孫子。可見倫理因時因地依信仰依民族而異。
堂兄妹不可通婚早已是民間共識，中國不出五服的同姓也不可。但長期以來，表兄妹間沒有這種禁忌，比如漢武帝和陳阿嬌，陸遊和唐婉，光緒和隆裕，達爾文娶他的表姐愛瑪。達爾文是進化論的奠基人，他的婚姻經過他的列表分析科學論證得出。
梁啟超主張一夫一妻製，反對他的學生徐誌摩和陸小曼的婚外情，在這二人的婚禮上還一再指責他們的“使君有婦”、“羅敷有夫”之間的戀情。梁啟超不是沒有婚外情，戊戌變法失敗流亡日本時戀上檀香山僑商的女兒何蕙珍，一年內寫情書24封，其中一首：“頗愧年來負盛名，天涯到處有逢迎；識荊說項尋常事，第一知己總讓卿。”其戀情不遑多讓其才氣。
梁啟超很早就收了發妻李惠仙的陪嫁來喜姑娘，（後改名為王桂荃），但終生也沒有給予來喜任何名分，哪怕是妾。雖然來喜替老爺生了六個子女，拉扯9個子女成人成材。這是不是一種人格的分裂，梁的做法要比杜月笙對孟小冬來差上好遠。倫理是雙刃劍，我們國人隻想用它去製約別人，卻不想用它反傷自身。
同是婚外情，梁啟超和徐誌摩的差異在於戀愛的對象是單身還是已婚。是否有這樣的倫理：已婚和單身的戀情是可以接受的。這裏要申明，前麵提到的民國、晚清名人都是我最為尊敬的長者。因他們是公眾人物，其生平事跡廣為人之，故請他們出來作為實例，便於說明，也更能反映人性。
太平天國時期，分男營女營，禁欲，而天王洪秀全嬪妃2000，娘娘88。天王語錄：“全天下盡我兄弟姐妹”，“殺一人如殺我父，淫一女如淫我母”，怎麽樣，道德製高點站的不低吧。改革開放前，中國大陸基本禁欲，基層民眾男女間交往會受非議，婚前性事不被認可，而權貴和他們的後代卻及時行樂。上海有胡曉陽、陳小蒙、葛誌文案，杭州有熊紫平、熊北平案，天津有朱國華案。 政府不得不在1983年嚴打，參見老生常談的博文《1983嚴打年始末》 https://www.wenxuecity.com/blog/202009/62877/29989.html 。官民不同的雙重倫理標準好像隻有中國才有，也算中國社會主義特色。
倫理在西方倒是一視同仁，規範同樣套用到屁民和權貴身上，克林頓和萊溫斯基的戀情照樣受到輿論的指責。
改革開放後，色情業趁東風迎潮流重獲新生，我們笑貧不笑娼，有東莞，有天上人間。小三成為有頭有臉上層人士的標配，大學生開房同居比任何一個國家都有過之而無不及。肉欲似乎對維穩有利，對社會的不滿可以消弭在溫柔鄉裏，雖然消磨革命意誌，但利於安定團結，增加GDP。
倫理與情的關係是抑製，比如胡適娶江東秀，你不想娶也得娶；陸遊和唐婉離異，你不想離也得離。都屈從於“孝”的倫理。
倫理，含道德和公理，是全社會共同認可並遵守的規範行為，其宗旨是維護人類社會的健康發展。倫理重於情，反映的是個人的行為受社會的製約，個人的利益服從群體的利益。倫理可以因時因地有所差異，但不可有雙重標準，否則成了一個階級壓迫另一個階級的工具，這樣的倫理是道德淪喪的倫理。
柏拉圖的精神戀愛被認為是感情的升華，但瓦西列夫駁斥為虛偽，是宗教禁欲主義的宣傳工具。千百年來隻聽到一個金嶽霖，他用一生演繹了精神戀愛。絕大多數人不會在一棵樹上吊死，天涯何處無芳草，所以達不到柏拉圖或者金嶽霖的境界。既然精神戀愛就必然是雙方的，否則是單相思。金嶽霖的感情付出，吹皺林徽因心中的春水，以致後者說“我同時愛上了兩個人”。“金爸”的稱謂反映出梁在冰和梁從戒對金嶽霖的尊敬和愛戴，從未聽說他們倆管林洙叫“林媽”。
升華，在物理學上有明確的定義，物質的形態由固態不經液態直接轉化為氣態。這樣的定義好像不易套用到感情上。感情的升華似乎是對精神合拍和共鳴的要求高過對物質和兩性的欲望，而越過的狀態可以是性。從這種角度來看，感情的升華和精神戀愛還是有區別的，前者可以是單向，而後者必須是雙向。
筆者自認達不到升華的境地，寫出的東西未免蒼白乏力。對凡夫俗子來說，達到“發乎於情，止乎於理”足矣。
李子恒在《牽手》裏用直白樸實的歌詞唱出感情的升華：
因為愛著你的愛，因為夢著你的夢，
所以悲傷著你的悲傷，幸福著你的幸福。
因為路過你的路，因為苦過你的苦，
所以快樂著你的快樂，追逐著你的追逐。
因為誓言不敢聽，因為承諾不敢信，
所以放心著你的沉默，去說服明天的命運。
