王言之
心有所想，姑妄言之
那句有富有詩意的“向死而生”，它的哲理就像愛麗絲夢遊仙境一樣，充滿了想象力。換句話說，就是完全是胡猜，既無深刻道理也無實際價值。
萬物向死而生，跟太陽東升西落比，深刻在哪裏？高明在哪裏？
吹捧者，與其說欽佩道理，不如說吹捧西方。嗬嗬。
要比深刻，西方近代以來的哲學關於生死的論述，不如一部西遊記。
西遊記對生與死的理解與闡述，更現實，更深刻。
如果看懂了西遊記，死就是生的影子，兩者完全同步。過一分何種之生，就積一分何種之死。生命被造化拘定，嚴格對應。這種對應，闡述出一座圖書館，也不如西遊記中的一個比喻：生死薄。一生功過罪福，全部記錄，分毫不差。
但這並不是全部。
這裏的生，是形體；這裏的死，也是形體。
生與死互相關聯，互相轉化，異相而同質。
西遊記中另一重生，超出了形體的生死。它的代表可以看成是佛，菩薩，神仙。但仙佛已經成就，感覺離人較遠。更近切的，則是孫悟空。
孫悟空是補天石中孕育，得天地靈氣所生，與天地同源，並不出自由形體父母。這個生命不為生死規律束縛。形生非他生，形死非他死。他大鬧地府，就是不為生死所拘的表征。
此時，他佛界未果，仙班無名。象征啥？這個超出生死的靈性，人人都有。
人人都有？為啥很少有人知道？
因為他不是知的對象，對知來說，他不可捉摩，沒有理論或者形象可以概括，勉強名之，就是“空”。
空不是房間裏啥也沒有的空，也不是真空的空，這兩種空都是知的對象，可以感受，可以概括，可以呈現。強名之，可以說是“知空”。而靈性的空不能感受，不能概括，不能呈現，相對而言，就叫作“悟空”。
這個靈性，鬧地府也鬧天宮，打破一切形象束縛。隻服一人，就是如來佛。
嚴格地說，如來並不是一尊佛，而是佛的德行：如來。如來者，如其相而來。靜相則如靜相而來，動則如動相而來，有則如有相而來，空則如空相而來，一切相，隻要存在，佛性即在。
因為人心不定，靈性在人心中就如猴子般躁動不安。人心安定，則猴子即成佛。八十一難，就是一個在縛凡夫降伏其心而得安定的過程。
得其安定，成其正果，是真生命的提純。
形生形死，粗相也。
