男人與公牛與民族主義

換個好玩兒的題目吸睛用：）

看雪蓮貼引起的關於民族主義的討論，又看到匹茲堡大學搞了個guideline 造了個新詞,Yinz, 說是為了消除可能的性別歧視或者因為性別指向而引起的不適。這兩個帖子讓俺想到了牛何以為牛貼。

這些不同的問題，都可以在語言層麵找到對應。

俺以前也搞不太清中華民民族是啥意思，明明是56個不同的民族，咋能整成中華民族。直到看到這個綱領，才忽然明白，中華民族這個說法，大概隻有中國人能明白，能接受。而Yinz這種詞，也解決不了西方的性別歧視問題。

為啥？

就是因為中國人的語言與思維跟西方不同。

西方思維之下，男人是男人，女人是女人，界限分明。沒有別的餘地。

中國思維之下，男人是男人，女人是女人，界限分明之外，還有一個空間：男人是人，女人也是人。

不是簡單的邏輯學，生物學，生理學或者別的學意義上的男人是人，女人也是人。而是：中國人認為，男人是人的一種形態，女人是人的另一種形態。男女本來就是一體兩麵，有差別，但根本上沒矛盾。

公牛母牛合在一起，就是牛，才是牛。有差別，但根本不對立。

道理很簡單：磁場陰極陽極合在一起才是磁場。不能隻看到對立而忽視統一。

中國思維，看重的就是這個共同的體，是異中之同。

西方思維則不同，看重的是差別相，同中之異。他們強調異強調得太嚴重，以至於共性基本上被忽略了。

所以，男人，重在男；女人，重在女。不標明差異就不舒服。

所以，西方語言，有意義沒有意義的，動不動就在語言中標一下性別。這一標，就麻煩了。意識中把差別當成本質，差別就極為重要了。差別又不夠多，不夠細，現在發現差別太多，都不知道怎麽稱呼了。得不斷標記，提醒，還得造些新詞。也不管多數人的感受了，也不管引起多少麻煩，浪費多少資源了。

相比之下，如果是純正中文（在書寫體“她”正式引入書寫係統之前）則要輕省許多。比如第三人稱，就是他，不專指男也不專指女。無論是說話還是書寫，你認為自己是什麽性別都沒有關係，本語言不區分，除非你認為自己不屬於人類，否則全部囊括，而且一點歧視也沒有（俺說的是語言本身引起的歧視）。

中國人的思維，比西方人多了一層：共性。

這種思維差異並不是個例，而是係統性的。

幾年前說羊年，美國人問是什麽羊的年，中國人則不在意，是羊就行。這跟男人女人的差異異曲同工。不同種類的羊，有差異的羊都隻是共同本質下的個體。中文對任何個體的認識都是從它所屬的類來進行的，看到個體，直接想到種類；看到差異，直奔共性。在類的高度，差異被忽略了。

相反，西方語言對個體的認識都是從它的個體特征來進行的，看到差異，直接聚焦在差異；看不到差異，就要仔細尋找差異。思維不停在差異上就不滿意。類這個概念，對說西方語言的人來說，需要費些思考才能達到，不是第一反應。

中國人認為廣東話是中文方言，而西方人則認為廣東話是一種獨立的語言。中國人就不高興，就西方人用心險惡。其實不見得是險惡，而是思維不同，它隻看差異，不看共性。

所以，中國人能把56個民族看成一個中華民族，西方人則基本不太可能接受（當然也不是絕對沒有可能，比如換一個政治概念：X國人。西方也能接受，但這是個例）。

其實中國並沒有主動的民族主義，或者說中國的“民族主義”不激進，沒有歧視性，再精確一點兒，本質上不歧視。古人沒有民族歧視概念的時候，就教人愛人，凡是人皆需愛。隻要是個體，不管多獨特，中國人都能找出共同點來。

有個在中國講段子的美國人，是個猶太人。他發現了中國人的這個特點：就是兩個陌生人見麵，喜歡找共性。有次他跟中國人介紹自己說我是猶太人，對方馬上就說，我有一個朋友是溫州人。哈哈哈。為啥？因為中國人傳說溫州人像猶太人唄。

中國人這種意識落在共同點上的思維對群體而言，是一種極大組織協同優勢。但中國人就這樣，自己的珍寶當糞土，別人的糞土當寶貝。